Voorwoord van de auteur aan:

Dit boek werd gedicteerd aan Benoni B. Gattell met intervallen tussen de jaren 1912 en 1932. Sindsdien is er steeds opnieuw aan gewerkt. In 1946 zijn er enkele pagina's die niet op zijn minst enigszins zijn veranderd. Om herhalingen en complexiteiten te voorkomen zijn hele pagina's verwijderd en heb ik veel secties, alinea's en pagina's toegevoegd.

Zonder hulp is het twijfelachtig of het werk zou zijn geschreven, omdat ik het moeilijk vond om tegelijkertijd te denken en te schrijven. Mijn lichaam moest stil zijn terwijl ik het onderwerp in vorm vond en passende woorden koos om de structuur van de vorm uit te bouwen: en dus ben ik hem echt dankbaar voor het werk dat hij heeft gedaan. Ik moet hier ook de vriendelijke kantoren van vrienden erkennen, die verlangen om naamloos te blijven, voor hun suggesties en technische assistentie bij het voltooien van het werk.

Een zeer moeilijke taak was om termen te krijgen om het behandelde eindonderwerp tot uitdrukking te brengen. Mijn zware inspanning was om woorden en zinsneden te vinden die de betekenis en eigenschappen van bepaalde onstoffelijke werkelijkheden het best kunnen overbrengen, en om hun onafscheidelijke relatie met het bewuste zelf in het menselijk lichaam te tonen. Na herhaalde wijzigingen heb ik uiteindelijk afgerekend op de hierin gebruikte termen.

Veel onderwerpen zijn niet zo duidelijk gemaakt als ik zou willen dat ze zijn, maar de aangebrachte wijzigingen moeten volstaan ​​of eindeloos zijn, omdat bij elke lezing andere veranderingen raadzaam leken.

Ik veronderstel niet om tot iemand te prediken; Ik beschouw mezelf niet als een prediker of een leraar. Als ik niet verantwoordelijk ben voor het boek, zou ik er de voorkeur aan geven dat mijn persoonlijkheid niet als auteur wordt genoemd. De grootheid van de onderwerpen waarover ik informatie bied, verlicht en bevrijdt mij van zelfvertrouwen en verbiedt het pleidooi voor bescheidenheid. Ik durf vreemde en opzienbarende verklaringen af ​​te leggen voor het bewuste en onsterfelijke zelf dat zich in elk menselijk lichaam bevindt; en ik neem aan dat het individu beslist wat hij wel of niet zal doen met de gepresenteerde informatie.

Doordachte personen hebben de nadruk gelegd op de noodzaak hier te spreken over enkele van mijn ervaringen in staten van bewust zijn, en van gebeurtenissen in mijn leven die kunnen helpen verklaren hoe het mogelijk was voor mij om kennis te maken met en te schrijven over dingen die zo zijn verschil met de huidige overtuigingen. Ze zeggen dat dit nodig is omdat er geen bibliografie is bijgevoegd en er geen verwijzingen worden aangeboden om de hierin opgenomen verklaringen te onderbouwen. Sommige van mijn ervaringen zijn anders dan alles wat ik heb gehoord of gelezen. Mijn eigen denken over het menselijk leven en de wereld waarin we leven heeft mij onderwerpen en verschijnselen onthuld die ik niet heb gevonden in boeken. Maar het zou onredelijk zijn om te veronderstellen dat dergelijke zaken zouden kunnen zijn, maar toch onbekend voor anderen. Er moeten mensen zijn die weten maar niet kunnen vertellen. Ik heb geen gelofte van geheimhouding. Ik behoor tot geen enkele organisatie. Ik verbreek geen vertrouwen in wat ik heb gevonden door te denken; door gestaag te denken terwijl je wakker bent, niet in slaap bent of in trance bent. Ik ben nooit en nooit geweest om ooit in trance te willen zijn.

Waar ik me bewust van ben geweest als ik dacht aan onderwerpen als de ruimte, de eenheden van de materie, de samenstelling van de materie, intelligentie, tijd, dimensies, de creatie en exterieur van gedachten, zal, hopelijk, gebieden hebben geopend voor toekomstige verkenning en exploitatie. . Tegen die tijd hoort goed gedrag een deel van het menselijk leven te zijn en moet het op de hoogte blijven van wetenschap en vindingrijkheid. Dan kan de beschaving doorgaan en zal onafhankelijkheid met verantwoordelijkheid de regel zijn van het individuele leven en van de regering.

Hier is een schets van enkele ervaringen uit mijn vroege leven:

Ritme was mijn eerste gevoel van verbinding met deze fysieke wereld. Later kon ik me in het lichaam voelen en kon ik stemmen horen. Ik begreep de betekenis van de geluiden gemaakt door de stemmen; Ik zag niets, maar ik kon, als gevoel, de betekenis krijgen van elk van de woordgeluiden, uitgedrukt door het ritme; en mijn gevoel gaf de vorm en kleur van de objecten die door woorden werden beschreven. Toen ik het gezichtsvermogen kon gebruiken en objecten kon zien, vond ik de vormen en uiterlijkheden die ik, als gevoel, had gevoeld, in bij benadering overeen te komen met wat ik had aangehouden. Toen ik de zintuigen van zien, horen, proeven en ruiken kon gebruiken en vragen kon stellen en beantwoorden, merkte ik dat ik een vreemdeling was in een vreemde wereld. Ik wist dat ik niet het lichaam was waarin ik leefde, maar niemand kon me vertellen wie of wat ik was of waar ik vandaan kwam, en de meesten van degenen die ik in twijfel trok, leken te geloven dat ze de lichamen waren waarin ze leefden.

Ik realiseerde me dat ik in een lichaam zat waaruit ik mezelf niet kon bevrijden. Ik was verloren, alleen en in een treurige staat van droefheid. Herhaalde gebeurtenissen en ervaringen overtuigden me ervan dat dingen niet waren wat ze leken te zijn; dat er voortdurende verandering is; dat er geen bestendigheid is van iets; dat mensen vaak het tegenovergestelde zeiden van wat ze werkelijk bedoelden. Kinderen speelden spelletjes die ze "doen alsof" of "laten we doen alsof" noemden. Kinderen speelden, mannen en vrouwen beoefenden doen alsof en doen alsof; relatief weinig mensen waren echt eerlijk en oprecht. Er was verspilling in menselijke inspanning en schijn duurde niet lang. Schijn werd niet gemaakt om lang te duren. Ik vroeg mezelf af: Hoe moeten dingen worden gemaakt die lang meegaan, en gemaakt zonder verspilling en wanorde? Een ander deel van mezelf antwoordde: Weet eerst wat je wilt; zie en houd vast in gedachten de vorm waarin je zou willen hebben wat je wilt. Denk en wil en spreek dat dan in schijn, en wat je denkt zal worden verzameld uit de onzichtbare atmosfeer en vastgezet in en rond die vorm. Ik dacht toen niet in deze woorden, maar deze woorden drukken uit wat ik toen dacht. Ik had er vertrouwen in dat ik dat kon, en ik probeerde het meteen en probeerde het lang. Ik faalde. Toen ik faalde voelde ik me beschaamd, gedegradeerd, en ik schaamde me.

Ik kon het niet helpen om oplettend te zijn op gebeurtenissen. Wat ik mensen hoorde zeggen over dingen die gebeurden, met name over de dood, leek niet redelijk. Mijn ouders waren vrome christenen. Ik hoorde het lezen en zei dat "God" de wereld had gemaakt; dat hij een onsterfelijke ziel schiep voor elk menselijk lichaam in de wereld; en dat de ziel die God niet gehoorzaamde in de hel zou worden geworpen en voor eeuwig en altijd in vuur en zwavel zou branden. Ik geloofde daar geen woord van. Het leek te absurd voor mij om te veronderstellen of te geloven dat een God of wezen de wereld had kunnen maken of mij had kunnen scheppen voor het lichaam waarin ik leefde. Ik had mijn vinger verbrand met een zwavellucifer en ik geloofde dat het lichaam levend verbrand kon worden; maar ik wist dat ik, wat bewust was als ik, niet verbrand kon worden en niet kon sterven, dat vuur en zwavel mij niet konden doden, hoewel de pijn van die brandwond vreselijk was. Ik kon gevaar voelen, maar ik was niet bang.

Mensen leken niet te weten "waarom" of "wat", over het leven of de dood. Ik wist dat er een reden moest zijn voor alles wat er gebeurde. Ik wilde de geheimen van het leven en de dood kennen, en voor altijd leven. Ik wist niet waarom, maar ik kon het niet helpen dat ik dat wilde. Ik wist dat er geen nacht en dag en leven en dood, en geen wereld kon zijn, tenzij er wijzen waren die de wereld en de nacht en de dag en het leven en de dood beheerden. Ik besloot echter dat mijn doel zou zijn om die wijzen te vinden die me zouden vertellen hoe ik moest leren en wat ik moest doen, om de geheimen van leven en dood toevertrouwd te krijgen. Ik zou er niet eens aan denken om dit te vertellen, mijn vaste besluit, omdat mensen het niet zouden begrijpen; ze zouden denken dat ik dwaas of krankzinnig was. Ik was toen ongeveer zeven jaar oud.

Vijftien jaar of meer gingen voorbij. Ik had de verschillende kijk op het leven van jongens en meisjes opgemerkt, terwijl ze opgroeiden en veranderden in mannen en vrouwen, vooral tijdens hun adolescentie, en met name die van mij. Mijn opvattingen waren veranderd, maar mijn doel - om degenen te vinden die wijs waren, die wisten en van wie ik de geheimen van leven en dood kon leren - was onveranderd. Ik was er zeker van dat ze bestonden; de wereld kon niet bestaan ​​zonder hen. In de ordening van gebeurtenissen kon ik zien dat er een regering en een beheer van de wereld moest zijn, net zoals er een regering van een land of een beheer van een bedrijf moest zijn om deze te laten voortbestaan. Op een dag vroeg mijn moeder me wat ik geloofde. Zonder aarzeling zei ik: Ik weet zonder twijfel dat rechtvaardigheid de wereld regeert, ook al lijkt mijn eigen leven het bewijs te zijn dat dit niet het geval is, omdat ik geen mogelijkheid zie om te bereiken wat ik inherent weet en wat ik het meest verlang.

In datzelfde jaar, in het voorjaar van 1892, las ik in een zondagskrant dat een zekere mevrouw Blavatsky een leerling was geweest van wijze mannen in het Oosten die "Mahatma's" werden genoemd; dat ze door herhaalde levens op aarde wijsheid hadden bereikt; dat ze de geheimen van leven en dood bezaten en dat ze mevrouw Blavatsky ertoe hadden aangezet een Theosofische Vereniging op te richten, waardoor hun leringen aan het publiek konden worden gegeven. Er zou die avond een lezing zijn. Ik ging erheen. Later werd ik een vurig lid van de Vereniging. De bewering dat er wijze mannen waren - hoe ze ook werden genoemd - verraste me niet; dat was slechts verbaal bewijs van wat ik inherent zeker wist als noodzakelijk voor de vooruitgang van de mens en voor de richting en begeleiding van de natuur. Ik las alles wat ik over hen kon vinden. Ik dacht eraan om leerling te worden van een van de wijze mannen; maar door verder te denken, begreep ik dat de echte manier niet was door een formele aanvraag bij iemand, maar door zelf fit en klaar te zijn. Ik heb niet gezien of gehoord van, noch heb ik contact gehad met, "de wijzen" zoals ik had bedacht. Ik heb geen leraar gehad. Nu heb ik een beter begrip van zulke zaken. De echte "Wijzen" zijn Triune Selves, in The Realm of Permanence. Ik heb de verbinding met alle samenlevingen verbroken.

Vanaf november van 1892 ging ik door verbluffende en cruciale ervaringen, waarna er in het voorjaar van 1893 de meest buitengewone gebeurtenis van mijn leven plaatsvond. Ik was 14th Street overgestoken op 4th Avenue in New York City. Auto's en mensen haastten zich voorbij. Terwijl ik naar de noordoostelijke hoek liep, stoeprand, licht, groter dan dat van ontelbare zonnen geopend in het centrum van mijn hoofd. Op dat moment of punt werden de eeuwigheden gevat. Er was geen tijd. Afstand en afmetingen waren niet aanwezig. De natuur bestond uit eenheden. Ik was me bewust van de eenheden van de natuur en van eenheden als intelligenties. Binnen en buiten, om zo te zeggen, waren er grotere en kleinere lichten; hoe groter de lichtere Lichten waren die de verschillende soorten eenheden openbaarden. De lichten waren niet van de natuur; zij waren Lichten als Intelligenties, Bewuste Lichten. Vergeleken met de helderheid of lichtheid van die lichten was het omringende zonlicht een dichte mist. En in en door alle Lichten en eenheden en objecten was ik me bewust van de Aanwezigheid van Bewustzijn. Ik was me bewust van Bewustzijn als de Ultieme en Absolute Werkelijkheid, en bewust van de relatie van dingen. Ik ervoer geen spanning, emoties of extase. Woorden falen volkomen om BEWUSTZIJN te beschrijven of te verklaren. Het zou zinloos zijn om een ​​beschrijving te geven van de verheven grootsheid en macht en orde en relatie in evenwicht van wat ik toen bewust was. Tweemaal gedurende de volgende veertien jaar, gedurende lange tijd bij elke gelegenheid, was ik me bewust van Bewustzijn. Maar in die tijd was ik me bewust van niet meer dan ik me in dat eerste moment bewust was geweest.

Het bewust zijn van het Bewustzijn is de verzameling verwante woorden die ik heb gekozen om dat meest krachtige en opmerkelijke moment in mijn leven te beschrijven.

Bewustzijn is aanwezig in elke eenheid. De aanwezigheid van bewustzijn maakt elke eenheid dus bewust, in de mate waarin zij bewust is en in de mate waarin zij dat is. Bewustzijn van Bewustzijn onthult het 'onbekende' aan degene die zich daarvan bewust is geweest. Het is dan de plicht van die persoon om bekend te maken wat hij kan over het bewustzijn van Bewustzijn.

De grote waarde van het bewustzijn van het Bewustzijn ligt erin dat het iemand in staat stelt om over elk onderwerp kennis te verwerven door te denken. Denken is het gestaag vasthouden van het Bewuste Licht in jezelf op het onderwerp van het denken. Kort gezegd bestaat denken uit vier fasen: het selecteren van het onderwerp; het vasthouden van het Bewuste Licht op dat onderwerp; het focussen van het Licht; en de focus van het Licht. Wanneer het Licht gefocust is, wordt het onderwerp gekend. Op deze manier is ' Denken en Lot' geschreven.

Het bijzondere doel van dit boek is: de bewuste zelven in menselijke lichamen te vertellen dat we onafscheidelijke, uitvoerende delen zijn van bewust onsterfelijke individuele triniteiten, Drievoudige Zelven, die, binnen en buiten de tijd, met onze grote denkende en kennende delen in volmaakte, geslachtloze lichamen leefden in het Rijk van de Eeuwigheid; dat wij, de bewuste zelven nu in menselijke lichamen, gefaald hebben in een cruciale test en onszelf daardoor verbannen hebben uit dat Rijk van de Eeuwigheid naar deze tijdelijke wereld van man en vrouw, van geboorte, dood en wedergeboorte; dat we ons dit niet herinneren omdat we onszelf in een zelfhypnotische slaap hebben gebracht, om te dromen; dat we zullen blijven dromen door het leven, door de dood en weer terug naar het leven; dat we dit moeten blijven doen totdat we onszelf dehypnotiseren, ontwaken, uit de hypnose waarin we onszelf hebben gebracht; Dat, hoe lang het ook duurt, we uit onze droom moeten ontwaken, ons bewust moeten worden van onszelf als onszelf in ons lichaam, en vervolgens ons lichaam moeten regenereren en herstellen tot eeuwig leven in ons thuis – het Rijk van de Permanentie waaruit we voortkomen – dat onze wereld doordringt, maar niet zichtbaar is voor sterfelijke ogen. Dan zullen we bewust onze plaats innemen en onze rol voortzetten in de Eeuwige Orde van Vooruitgang. De weg hiertoe wordt in de volgende hoofdstukken beschreven.

* * *

Bij dit schrijven is het manuscript van dit werk bij de drukker. Er is weinig tijd om toe te voegen aan wat er is geschreven. Gedurende de vele jaren van voorbereiding is vaak gevraagd dat ik in de tekst enkele interpretaties van Bijbelpassages opneem die onbegrijpelijk lijken, maar die, in het licht van hetgeen op deze pagina's is vermeld, zinvol en zinvol is, en bevestig tegelijkertijd de uitspraken die in dit werk zijn gedaan. Maar ik was vies van het maken van vergelijkingen of het tonen van overeenkomsten. Ik wilde dat dit werk uitsluitend op zijn eigen verdiensten werd beoordeeld.

Het afgelopen jaar heb ik een boek gekocht met daarin “De verloren boeken van de Bijbel en de vergeten boeken van Eden.” Wanneer je de pagina’s van deze boeken doorneemt, is het verbazingwekkend om te zien hoeveel vreemde en anderszins onbegrijpelijke passages je kunt begrijpen als je begrijpt wat hierin geschreven staat over het Drie-enige Zelf en zijn drie delen; over de wedergeboorte van het menselijke fysieke lichaam in een geperfectioneerd, onsterfelijk fysiek lichaam, en het Rijk van de Permanentie, — wat in de woorden van Jezus het “Koninkrijk van God” is.

Er zijn opnieuw verzoeken gedaan om verduidelijking van Bijbelpassages. Wellicht is het goed dat hieraan gehoor wordt gegeven en dat de lezers van ' Denken en Bestemming' ook bewijsmateriaal krijgen ter ondersteuning van bepaalde beweringen in dit boek. Dit bewijsmateriaal is te vinden in zowel het Nieuwe Testament als in de bovengenoemde boeken. Daarom zal ik een vijfde paragraaf toevoegen aan hoofdstuk X, 'Goden en hun religies', waarin deze onderwerpen aan bod komen.

HWP
New York, maart 1946