Dit boek werd gedicteerd aan Benoni B. Gattell met intervallen tussen de jaren 1912 en 1932. Sindsdien is er steeds opnieuw aan gewerkt. In 1946 zijn er enkele pagina's die niet op zijn minst enigszins zijn veranderd. Om herhalingen en complexiteiten te voorkomen zijn hele pagina's verwijderd en heb ik veel secties, alinea's en pagina's toegevoegd.

Zonder hulp is het twijfelachtig of het werk zou zijn geschreven, omdat ik het moeilijk vond om tegelijkertijd te denken en te schrijven. Mijn lichaam moest stil zijn terwijl ik het onderwerp in vorm vond en passende woorden koos om de structuur van de vorm uit te bouwen: en dus ben ik hem echt dankbaar voor het werk dat hij heeft gedaan. Ik moet hier ook de vriendelijke kantoren van vrienden erkennen, die verlangen om naamloos te blijven, voor hun suggesties en technische assistentie bij het voltooien van het werk.

Een zeer moeilijke taak was om termen te krijgen om het behandelde eindonderwerp tot uitdrukking te brengen. Mijn zware inspanning was om woorden en zinsneden te vinden die de betekenis en eigenschappen van bepaalde onstoffelijke werkelijkheden het best kunnen overbrengen, en om hun onafscheidelijke relatie met het bewuste zelf in het menselijk lichaam te tonen. Na herhaalde wijzigingen heb ik uiteindelijk afgerekend op de hierin gebruikte termen.

Veel onderwerpen zijn niet zo duidelijk gemaakt als ik zou willen dat ze zijn, maar de aangebrachte wijzigingen moeten volstaan ​​of eindeloos zijn, omdat bij elke lezing andere veranderingen raadzaam leken.

Ik veronderstel niet om tot iemand te prediken; Ik beschouw mezelf niet als een prediker of een leraar. Als ik niet verantwoordelijk ben voor het boek, zou ik er de voorkeur aan geven dat mijn persoonlijkheid niet als auteur wordt genoemd. De grootheid van de onderwerpen waarover ik informatie bied, verlicht en bevrijdt mij van zelfvertrouwen en verbiedt het pleidooi voor bescheidenheid. Ik durf vreemde en opzienbarende verklaringen af ​​te leggen voor het bewuste en onsterfelijke zelf dat zich in elk menselijk lichaam bevindt; en ik neem aan dat het individu beslist wat hij wel of niet zal doen met de gepresenteerde informatie.

Doordachte personen hebben de nadruk gelegd op de noodzaak hier te spreken over enkele van mijn ervaringen in staten van bewust zijn, en van gebeurtenissen in mijn leven die kunnen helpen verklaren hoe het mogelijk was voor mij om kennis te maken met en te schrijven over dingen die zo zijn verschil met de huidige overtuigingen. Ze zeggen dat dit nodig is omdat er geen bibliografie is bijgevoegd en er geen verwijzingen worden aangeboden om de hierin opgenomen verklaringen te onderbouwen. Sommige van mijn ervaringen zijn anders dan alles wat ik heb gehoord of gelezen. Mijn eigen denken over het menselijk leven en de wereld waarin we leven heeft mij onderwerpen en verschijnselen onthuld die ik niet heb gevonden in boeken. Maar het zou onredelijk zijn om te veronderstellen dat dergelijke zaken zouden kunnen zijn, maar toch onbekend voor anderen. Er moeten mensen zijn die weten maar niet kunnen vertellen. Ik heb geen gelofte van geheimhouding. Ik behoor tot geen enkele organisatie. Ik verbreek geen vertrouwen in wat ik heb gevonden door te denken; door gestaag te denken terwijl je wakker bent, niet in slaap bent of in trance bent. Ik ben nooit en nooit geweest om ooit in trance te willen zijn.

Waar ik me bewust van ben geweest als ik dacht aan onderwerpen als de ruimte, de eenheden van de materie, de samenstelling van de materie, intelligentie, tijd, dimensies, de creatie en exterieur van gedachten, zal, hopelijk, gebieden hebben geopend voor toekomstige verkenning en exploitatie. . Tegen die tijd hoort goed gedrag een deel van het menselijk leven te zijn en moet het op de hoogte blijven van wetenschap en vindingrijkheid. Dan kan de beschaving doorgaan en zal onafhankelijkheid met verantwoordelijkheid de regel zijn van het individuele leven en van de regering.

Hier is een schets van enkele ervaringen uit mijn vroege leven:

Ritme was mijn eerste gevoel van verbinding met deze fysieke wereld. Later kon ik me in het lichaam voelen en kon ik stemmen horen. Ik begreep de betekenis van de geluiden gemaakt door de stemmen; Ik zag niets, maar ik kon, als gevoel, de betekenis krijgen van elk van de woordgeluiden, uitgedrukt door het ritme; en mijn gevoel gaf de vorm en kleur van de objecten die door woorden werden beschreven. Toen ik het gezichtsvermogen kon gebruiken en objecten kon zien, vond ik de vormen en uiterlijkheden die ik, als gevoel, had gevoeld, in bij benadering overeen te komen met wat ik had aangehouden. Toen ik de zintuigen van zien, horen, proeven en ruiken kon gebruiken en vragen kon stellen en beantwoorden, merkte ik dat ik een vreemdeling was in een vreemde wereld. Ik wist dat ik niet het lichaam was waarin ik leefde, maar niemand kon me vertellen wie of wat ik was of waar ik vandaan kwam, en de meesten van degenen die ik in twijfel trok, leken te geloven dat ze de lichamen waren waarin ze leefden.

Ik realiseerde me dat ik in een lichaam was waarvan ik mezelf niet kon bevrijden. Ik was verdwaald, alleen en in een droevige staat van verdriet. Herhaalde gebeurtenissen en ervaringen overtuigden me ervan dat de dingen niet waren wat ze leken te zijn; dat er voortdurende verandering is; dat er niets permanent is; dat mensen vaak het tegenovergestelde zeiden van wat ze werkelijk bedoelden. Kinderen speelden spelletjes die ze "schijn" of "laten we doen alsof" noemden. Kinderen speelden, mannen en vrouwen oefenden schijn en schijn; relatief weinig mensen waren echt waarheidsgetrouw en oprecht. Er was verspilling in menselijke inspanning en de schijn duurde niet lang. Optredens waren niet gemaakt om lang mee te gaan. Ik vroeg me af: hoe moeten dingen worden gemaakt die lang meegaan, zonder verspilling en wanorde? Een ander deel van mezelf antwoordde: Ten eerste, weet wat je wilt; zie de vorm waarin je zou hebben wat je wilt, en houd deze vast in gedachten. Denk dan en wil en spreek dat uit, en wat jij denkt zal worden verzameld uit de onzichtbare atmosfeer en gefixeerd in en rond die vorm. Ik dacht toen niet in deze woorden, maar deze woorden drukken uit wat ik toen dacht. Ik had er vertrouwen in dat ik dat kon, en probeerde het meteen en probeerde het lang. Ik heb gefaald. Toen ik faalde, voelde ik me te schande, vernederd en schaamde ik me.

Ik kon het niet nalaten op de hoogte te zijn van de gebeurtenissen. Wat ik mensen hoorde vertellen over dingen die gebeurden, met name over de dood, leek niet redelijk. Mijn ouders waren vrome christenen. Ik hoorde het lezen en zei dat God de wereld gemaakt heeft; dat hij een onsterfelijke ziel schiep voor elk menselijk lichaam in de wereld; en dat de ziel die God niet gehoorzamen, in de hel zou worden geworpen en in vuur en zwavel voor eeuwig en altijd zou verbranden. Ik geloofde er geen woord van. Het leek me te absurd om te veronderstellen of te geloven dat een God of wezen de wereld had kunnen maken of hebben gemaakt voor het lichaam waarin ik leefde. Ik had mijn vinger gebrand met een zwavelgelijke en ik geloofde dat het lichaam kon worden verbrand tot de dood; maar ik wist dat ik, wat bewust was als ik, niet kon worden verbrand en niet kon sterven, dat vuur en zwavel me niet konden doden, hoewel de pijn van die brandwond vreselijk was. Ik voelde gevaar, maar ik was niet bang.

Mensen leken niet te weten 'waarom' of 'wat', over het leven of over de dood. Ik wist dat er een reden moest zijn voor alles wat er gebeurde. Ik wilde de geheimen van het leven en van de dood kennen en voor eeuwig leven. Ik wist niet waarom, maar ik kon het niet laten om dat te willen. Ik wist dat er geen dag en nacht kon zijn, geen leven en dood en geen wereld, tenzij er wijzen waren die de wereld regelden en dag en nacht, en leven en dood. Ik besloot echter dat het mijn doel zou zijn om die wijze te vinden die me zou vertellen hoe ik zou moeten leren en wat ik zou moeten doen, om de geheimen van leven en dood te mogen toevertrouwen. Ik zou er zelfs niet aan denken dit te vertellen, mijn vaste besluit, omdat de mensen het niet zouden begrijpen; ze zouden geloven dat ik dwaas of gek was. Ik was op dat moment ongeveer zeven jaar oud.

Vijftien of meer jaren verstreken. Ik had de verschillende kijk op het leven van jongens en meisjes opgemerkt, terwijl ze groeiden en veranderden in mannen en vrouwen, vooral tijdens hun puberteit, en vooral die van mezelf. Mijn opvattingen waren veranderd, maar mijn doel - het vinden van verstandige mensen, die wisten en van wie ik de geheimen van leven en dood kon leren - was onveranderd. Ik was zeker van hun bestaan; de wereld zou niet kunnen zijn zonder hen. Bij het ordenen van gebeurtenissen kon ik zien dat er een regering en een management van de wereld moet zijn, net zoals er een regering van een land of een bedrijfsleiding moet zijn om deze voort te zetten. Op een dag vroeg mijn moeder me wat ik geloofde. Zonder aarzelen zei ik: ik weet zonder twijfel dat gerechtigheid de wereld regeert, ook al lijkt mijn eigen leven een bewijs dat dit niet zo is, omdat ik geen mogelijkheid zie om te bereiken wat ik van nature weet, en waar ik het meest naar verlang.

In datzelfde jaar, in de lente van 1892, las ik in een zondagskrant dat een zekere mevrouw Blavatsky een leerling was geweest van wijzen in het Oosten die Mahatma's werden genoemd; dat ze door herhaalde levens op aarde wijsheid hadden bereikt; dat zij de geheimen van leven en dood bezaten, en dat zij mevrouw Blavatsky een theosofische vereniging hadden doen vormen, waardoor hun leringen aan het publiek konden worden gegeven. Er zou die avond een lezing zijn. Ik ging. Later werd ik een fervent lid van de Society. De bewering dat er wijze mannen waren - door welke namen ze ook werden genoemd - verbaasde me niet; dat was slechts een mondeling bewijs van wat ik van nature zeker had geacht als noodzakelijk voor de vooruitgang van de mens en voor de richting en leiding van de natuur. Ik lees alles wat ik kon over hen. Ik dacht erover om een ​​leerling van een van de wijzen te worden; maar door te blijven nadenken, begreep ik dat de echte manier niet was door een formele toepassing voor iemand, maar om fit en klaar voor mezelf te zijn. Ik heb niet gezien of gehoord van, noch heb ik enig contact gehad met 'de wijzen' zoals ik was opgevat. Ik heb geen leraar gehad. Nu heb ik een beter begrip van dergelijke zaken. De echte 'Wise Ones' zijn Triune Selves, in The Realm of Permanence. Ik stopte de verbinding met alle samenlevingen.

Vanaf november van 1892 ging ik door verbluffende en cruciale ervaringen, waarna er in het voorjaar van 1893 de meest buitengewone gebeurtenis van mijn leven plaatsvond. Ik was 14th Street overgestoken op 4th Avenue in New York City. Auto's en mensen haastten zich voorbij. Terwijl ik naar de noordoostelijke hoek liep, stoeprand, licht, groter dan dat van ontelbare zonnen geopend in het centrum van mijn hoofd. Op dat moment of punt werden de eeuwigheden gevat. Er was geen tijd. Afstand en afmetingen waren niet aanwezig. De natuur bestond uit eenheden. Ik was me bewust van de eenheden van de natuur en van eenheden als intelligenties. Binnen en buiten, om zo te zeggen, waren er grotere en kleinere lichten; hoe groter de lichtere Lichten waren die de verschillende soorten eenheden openbaarden. De lichten waren niet van de natuur; zij waren Lichten als Intelligenties, Bewuste Lichten. Vergeleken met de helderheid of lichtheid van die lichten was het omringende zonlicht een dichte mist. En in en door alle Lichten en eenheden en objecten was ik me bewust van de Aanwezigheid van Bewustzijn. Ik was me bewust van Bewustzijn als de Ultieme en Absolute Werkelijkheid, en bewust van de relatie van dingen. Ik ervoer geen spanning, emoties of extase. Woorden falen volkomen om BEWUSTZIJN te beschrijven of te verklaren. Het zou zinloos zijn om een ​​beschrijving te geven van de verheven grootsheid en macht en orde en relatie in evenwicht van wat ik toen bewust was. Tweemaal gedurende de volgende veertien jaar, gedurende lange tijd bij elke gelegenheid, was ik me bewust van Bewustzijn. Maar in die tijd was ik me bewust van niet meer dan ik me in dat eerste moment bewust was geweest.

Bewust zijn van Bewustzijn is de reeks gerelateerde woorden die ik heb gekozen als een zin om te spreken over dat meest krachtige en opmerkelijke moment van mijn leven.

Bewustzijn is aanwezig in elke eenheid. Daarom maakt de aanwezigheid van Bewustzijn elke eenheid bewust als de functie die het vervult in de mate waarin het zich bewust is.

Bewustzijn van Bewustzijn onthult het 'onbekende' voor degene die zo bewust is geweest. Dan is het de plicht van die persoon om te laten weten wat hij kan om zich bewust te zijn van het Bewustzijn.

De grote waarde om bewust te zijn van Bewustzijn is dat het iemand in staat stelt om over elk onderwerp te weten, door te denken. Denken is het vasthouden van het Bewuste Licht binnenin het onderwerp van het denken. Kort gezegd, het denken bestaat uit vier fasen: het selecteren van het onderwerp; het Bewuste Licht op dat onderwerp vasthoudend; focussen van het Licht; en, de focus van het Licht. Wanneer het Licht gefocust is, is het onderwerp bekend. Met deze methode is Thinking and Destiny geschreven.

Het speciale doel van dit boek is: om het bewuste zelf in menselijke lichamen te vertellen dat we onafscheidelijk zijn delen van bewust onsterfelijke individuele triniteiten, Triune Selves, die in en na de tijd met onze grote denker en bekende delen in perfecte sexloze lichamen leefden in het rijk van permanentie; dat wij, de bewuste zelven nu in het menselijk lichaam, faalden in een cruciale test en zich daardoor uit dat rijk van permanentie in deze tijdelijke wereld van man en vrouw van geboorte en dood en re-existentie verbannen; dat we ons dit niet herinneren omdat we onszelf in een hypnotische slaap hebben gestopt om te dromen; dat we zullen blijven dromen door het leven, door de dood en weer terug naar het leven; dat we dit moeten blijven doen totdat we de hypnose waarin we onszelf bevinden de-hypnotiseren, ontwaken, onszelf; dat, hoe lang het ook duurt, we moeten ontwaken uit onze droom, ons bewust worden van onszelf als onszelf in ons lichaam, en dan regenereren en ons lichaam herstellen tot eeuwig leven in ons huis - het rijk van permanentie waar we vandaan kwamen - dat doordringt deze wereld van ons, maar wordt niet gezien door sterfelijke ogen. Dan zullen we bewust onze plaatsen innemen en onze onderdelen voortzetten in de Eeuwige Orde van Vooruitgang. De manier om dit te bereiken wordt getoond in de hoofdstukken die volgen.

Bij dit schrijven is het manuscript van dit werk bij de drukker. Er is weinig tijd om toe te voegen aan wat er is geschreven. Gedurende de vele jaren van voorbereiding is vaak gevraagd dat ik in de tekst enkele interpretaties van Bijbelpassages opneem die onbegrijpelijk lijken, maar die, in het licht van hetgeen op deze pagina's is vermeld, zinvol en zinvol is, en bevestig tegelijkertijd de uitspraken die in dit werk zijn gedaan. Maar ik was vies van het maken van vergelijkingen of het tonen van overeenkomsten. Ik wilde dat dit werk uitsluitend op zijn eigen verdiensten werd beoordeeld.

In het afgelopen jaar heb ik een bundel gekocht met The Lost Books of the Bible en The Forgotten Books of Eden. Als je de bladzijden van deze boeken doorzoekt, is het verbazingwekkend hoeveel vreemde en anderszins onbegrijpelijke passages er kunnen worden begrepen als je begrijpt wat hierin wordt geschreven over het Drie-enige Zelf en zijn drie delen; over de wedergeboorte van het menselijke fysieke lichaam tot een vervolmaakt, onsterfelijk fysiek lichaam, en het rijk van bestendigheid, dat in de woorden van Jezus het 'koninkrijk van God' is.

Opnieuw zijn er verzoeken gedaan om opheldering van bijbelpassages. Misschien is het goed dat dit wordt gedaan en ook dat de lezers van Thinking and Destiny enig bewijs krijgen om bepaalde uitspraken in dit boek te staven, welk bewijs zowel in het Nieuwe Testament als in de bovengenoemde boeken te vinden is. Daarom zal ik een vijfde deel toevoegen aan hoofdstuk X, Goden en hun religies, die deze zaken behandelen.

HWP

New York, maart 1946