DEMOCRATIE IS ZELFSTANDIGING

Harold W. Percival

DEEL II

KARAKTER

Eerlijkheid en waarachtigheid zijn de onderscheidende kenmerken van goed karakter. Alle afwijkingen van eerlijkheid en waarachtigheid in denken en handelen leiden tot verschillende gradaties van verkeerd handelen en valsheid, die onderscheidende kenmerken zijn van een niet-goed karakter. Eerlijkheid en waarachtigheid zijn de fundamentele beginselen van karakter in de menselijke wereld. Karakter ontwikkeld op basis van deze principes is sterker dan krachtig en fijner dan goud. Dan zal het karakter alle testen en proeven doorstaan; het zal hetzelfde zijn in voorspoed als in tegenspoed; het zal in vreugde of in verdriet worden gesteld, en het zal onder elke omstandigheid en toestand betrouwbaar zijn door de wisselvalligheden van het leven. Maar karakter met andere prikkels dan eerlijkheid en waarachtigheid is altijd onzeker, variabel en onbetrouwbaar.

Tekens worden getoond en bekend door hun onderscheidende kenmerken, zoals disposities, temperamenten, eigenschappen, neigingen, neigingen, gewoonten, gewoonten, gewoonten, die het soort karakter aangeven dat iemand is. Er wordt vaak gezegd dat de onderscheidende kenmerken van een personage altijd de onderscheidende kenmerken van dat individuele personage zullen zijn. Dat kan niet waar zijn, anders zou een goed karakter altijd goed blijven; slecht karakter zou slecht zijn. Dan konden goede karakters niet slecht worden, noch konden slechte goede karakters worden. Als dat waar zou zijn, zou het niet erg slecht niet erger kunnen worden en zou er geen mogelijkheid zijn om beter te worden. Het is waar dat de neiging of de neiging om door te gaan als de onderscheidende kenmerken van het personage. Maar het karakter in elk mens heeft de macht om zijn aard en neigingen en gewoonten voor ziek of ten goede te veranderen, wanneer en wanneer het wil. Karakter wordt niet gemaakt door gewoonten; gewoonten worden gevormd en veranderd door karakter. Het vergt weinig moeite om je karakter te degraderen en te verlagen, vergeleken met de inspanning om het te cultiveren en te verfijnen en te versterken.

Karakter als het gevoel en verlangen van de doener in de mens wordt uitgedrukt door wat er wordt gezegd en door wat er wordt gedaan, als goed of fout. Uitmuntendheid van karakter komt voort uit denken en handelen in overeenstemming met juistheid en rede. Elke gedachte of handeling die in strijd is met juistheid en rede, met wet en gerechtigheid, is verkeerd. Denken voor verkeerd verduistert het goede en verhoogt het verkeerde. Goed denken verandert en verwijdert het verkeerde en manifesteert het goede. Vanwege de wet en gerechtigheid in de werelden en omdat eerlijkheid en waarachtigheid als principes inherent zijn aan de doener, zullen rechtvaardigheid en rede uiteindelijk kromheid en onrecht van karakter bij de mens overwinnen. Karakter kiest ervoor om de fouten recht te zetten door juist te denken en juiste actie te doen of om het goede te verdoezelen en zo de fouten te laten manifesteren en vermenigvuldigen. Altijd kiest karakter zoals het denkt, en denkt zoals het kiest. De zaden van elke deugd en ondeugd, plezier en pijn, ziekte en genezing, ontstaan en zijn geworteld in het karakter van de mens. Door te denken en te handelen kiest het personage wat het wil manifesteren.

Zonder onderscheidend vermogen zou wat de mens is een betekenisloze massa materie worden. De mens als machine kan het personage niet maken; karakter zoals de doener de mens-machine maakt. Karakter kwalificeert en onderscheidt elk gemaakt object. En elk gemaakt object draagt de onderscheidende kenmerken van het gevoel en verlangen van degene die is ontstaan of die het heeft gemaakt. Kenmerken van een personage worden door de toon van elk gesproken woord ingeademd, door een blik van het oog, uitdrukking van het gezicht, hoofdhouding, handbeweging, stap, lichaamsvervoer en vooral door de lichamelijke atmosfeer die in leven wordt gehouden en door deze wordt verspreid kenmerken.

Elk karakter, als het gevoel en verlangen van de doener in de mens, werd oorspronkelijk gekenmerkt door zijn eerlijkheid en waarachtigheid. Maar vanwege zijn ervaringen met andere personages in de wereld, veranderde het zijn karakteristieken om te zijn zoals anderen waarmee het te maken had, totdat de verschillende personages zijn zoals ze nu zijn. Die oorspronkelijke ervaring wordt herhaald door het gevoel en verlangen van elke doener, elke keer dat het op de wereld komt. Ergens nadat de Doer in het menselijk lichaam is gekomen, moet hij leven, vraagt hij de moeder van het lichaam om te vertellen wie en wat en waar het is, en waar het vandaan kwam en hoe het hier kwam. De goede moeder weet niet dat degene die de vraag stelt, dat niet is haar kind. Ze is vergeten dat ze haar moeder ooit dezelfde vragen stelde die de Doer in haar kind haar stelt. Ze weet niet dat ze de doener schokt als ze zegt dat het haar kind is; dat de dokter of de ooievaar het haar heeft gebracht; dat zijn naam de naam is die zij het lichaam heeft gegeven dat haar kind is. De doener weet dat de uitspraken niet waar zijn en het is geschokt. Later merkt het dat mensen oneerlijk zijn tegenover elkaar en daarmee. Wanneer de doener naar waarheid en vertrouwelijk vertelt wat hij heeft gedaan, dat het niet had moeten doen, wordt het lichaam waarin hij zich bevindt vaak berispt en soms geslagen of geslagen. Dus uit ervaring leert het geleidelijk aan oneerlijk en onwaar te zijn, in grote of kleine dingen.

Een personage verandert of weigert zijn karakteristieken te veranderen, wat het kiest of zichzelf toestaat te zijn. Dit kan het op elk moment in elk leven bepalen; en het blijft het karakter dat het is of verandert in de kenmerken die het verkiest te hebben door te denken en te voelen zoals en wat het wil zijn. En het kan eerlijkheid en waarheidsgetrouwheid als onderscheidende kenmerken hebben door te bepalen dat ze die zijn en zijn. Dit is zo omdat eerlijkheid en waarachtigheid een van de principes van Juistheid en Redelijkheid, Wet en Rechtvaardigheid zijn, waardoor deze wereld en andere lichamen in de ruimte worden geregeerd, en waarop de bewuste Doener in elk menselijk lichaam moet worden afgestemd, zodat iedereen kan verantwoordelijk zijn, een wet in zichzelf, en dus een gezagsgetrouwe burger zijn van het land waarin hij woont.

Hoe kan de doener in de mens zo afgestemd zijn op juistheid en rede dat men mag denken en handelen met wet en met rechtvaardigheid?

Laat er een duidelijk begrip zijn: juistheid en rede zijn de denker, en identiteit en kennis de kenner van het onsterfelijke drie-ene zelf waarvan het, als de doener in het lichaam, een integraal onderdeel is.

Om zo afgestemd te zijn, moet de doener zich afstemmen. De juistheid is de eeuwige wet door heel de wereld. In de mens is het geweten. En geweten spreekt als de som van kennis van rechtvaardigheid in relatie tot elk moreel onderwerp. Wanneer het geweten spreekt, is dat de wet, het recht, waarop het gevoel van de doener moet reageren en waarmee het gemakkelijk moet functioneren als het zich op het juiste afstemt en zijn karakter onderscheidt door eerlijkheid. Dit gevoel kan en zal doen als het besluit te luisteren naar en geleid te worden door geweten, als de vanzelfsprekende som van zijn innerlijke kennis van rechtvaardigheid, in relatie tot een moreel onderwerp of vraag. Het gevoel van de doener in de mens besteedt zelden of nooit aandacht aan zijn geweten. In plaats van vragen te stellen en naar het geweten te luisteren, besteedt gevoel zijn aandacht aan de indrukken van de objecten van de natuur die door de zintuigen komen, en welke indrukken voelen als sensaties. Reagerend op het gevoel, wordt het gevoel geleid en geleid door de zintuigen naar objecten van het gevoel en om te volgen waar ze naartoe leiden; en de zintuigen verschaffen ervaring, niets meer dan ervaring. En de som van alle ervaringen is opportuniteit. Expediency is de leraar van bedrog en verraad. Daarom wordt, met opportuniteit als zijn wetgevoel, naar sluwe manieren geleid en is het uiteindelijk niet in staat zichzelf te bevrijden van de verwikkelingen waarin het terechtkomt.

Welnu, wat is gerechtigheid? Abstract, en als een generalisatie, is gerechtigheid het rechtvaardig beheer van de wet van rechtvaardigheid over de hele wereld. Voor de doener in de mens is gerechtigheid de actie van kennis in relatie tot het onderwerp, in overeenstemming met de wet van het recht. Hierop moet het verlangen reageren, en dit moet het doen, als het zich wil afstemmen op de rede en zich onderscheidt door waarachtigheid. Maar als het verlangen van de doener in de mens weigert te luisteren naar de rede, dan verwerpt het de wet van juistheid, waardoor het gevoel mogelijk onder de indruk zou zijn. In plaats van te kiezen voor het advies van Rede, dringt verlangen er ongeduldig op aan de zinnen van de zintuigen uit te voeren waarop het gevoel volgt, en zonder altijd acht te slaan op wat het wel of niet zou moeten doen. Zonder reden maakt verlangen zijn macht tot wetten van het recht; en om kansen te benutten, is het vanzelfsprekend dat gerechtigheid is om te krijgen wat het wil. Het zal slopen of ruïneren om te krijgen wat het wil. Dan behandelt het karakter van de doener in de mens minachting voor wet en orde en is het een vijand van waarheid.

Kracht is zijn eigen autoriteit van de objecten van de natuur door de zintuigen van de natuur. Force is voorbijgaand; het kan niet worden vertrouwd.

Karakter heeft zijn autoriteit in recht en gerechtigheid in de duurzaamheid van kennis, waar geen twijfel over bestaat.

Karakter moet zelfbestuurd zijn, zodat het rechtvaardig kan handelen en niet misleid kan worden, anders zullen de objecten van de zintuigen door de zintuigen karakter blijven degraderen en tot slaaf maken.

De doener kan lange tijd regeren en geregeerd worden door geweld van buitenaf, in plaats van zichzelf te regeren door morele macht van binnenuit. Maar dat kan het niet altijd doen. De doener moet leren en hij zal leren dat wanneer hij met geweld overwint, hij op zijn beurt door geweld wordt verpletterd. De doener heeft voortdurend geweigerd te leren dat eeuwige wet en gerechtigheid de wereld regeren; dat het niet door moet gaan met het vernietigen van de lichamen waarin het leeft en herhaaldelijk van de aardbodem wordt geveegd; dat het moet leren zichzelf te regeren door de morele kracht van het recht en de rede van binnenuit, en in overeenstemming te zijn met het rechtvaardige bestuur van de wereld.

De tijd is nu, of zal in de toekomst zijn, wanneer de doener niet langer de vernietiging van zijn lichamen zal bewerken. De doener in de mens zal zich ervan bewust zijn dat het het gevoel en de bewuste kracht in het lichaam is; het zal begrijpen dat het de zelf verbannen Doener van de Denker en Kenner van zijn eigen onsterfelijke Drie-enige Zelf is. De doener zal zich ervan bewust zijn dat het in zijn eigen belang is, en in het belang van alle doeners in menselijke lichamen, van binnenuit bestuurd te worden door rechtvaardigheid en rede. Dan zal het zien en begrijpen dat het door zelfbestuur alles te winnen heeft en niets te verliezen heeft. Als we dit begrijpen, zal de mensheid bewust groeien in het zien en horen en proeven en ruiken van een nieuwe aarde. En er zal een grotere mensheid zijn als ieder zelfbestuur heeft en van de aarde een tuin maakt, waarin begrip en liefde zal zijn, omdat elke doener zich bewust zal zijn van zijn eigen denker en kenner en zal wandelen met kracht en in vrede . Die toekomstige staat zal in het heden worden gebracht door de ontwikkeling van zelfsturende karakters. Zelfbestuur is een eigen garantie voor de kracht en betrouwbaarheid van karakter. Karakter en overheid zijn en zullen worden geconsumeerd door zelfbestuur.