DENKEN EN BESTEMMEN

Harold W. Percival

HOOFDSTUK IX

RE-BESTAAN

sectie 7

Vierde beschaving. Regeringen. Oude leringen van het Licht van de Intelligentie. Religies.

Te allen tijde en in elk van de vier leeftijden van elke cyclus waren de mensen van vier klassen: de handarbeiders, de handelaars, de denkers en degenen die enige kennis hadden. Deze verschillen waren opmerkelijk in perioden van de hoogste ontwikkeling en werden verduisterd in perioden van lage ontwikkeling. De formulieren van de relatie tussen deze vier klassen zijn vele malen veranderd.

In landbouwperiodes traden de handarbeiders op als slaven of als ingehuurde arbeiders of als kleine landeigenaren die voor zichzelf werkten, of ze ontvingen een deel van de opbrengst of een andere vergoeding als beloning van grotere landeigenaren, of ze werkten in grote familiegemeenschappen. In industriële periodes werkten ze als slaven of als ingehuurde mannen, bezaten kleine fabrieken in hun huizen of werkten samen in grotere winkels of in gemeenschappen. Het was zo onder de mensen van een aards tijdperk als onder die van de andere tijdperken. One klasse was de handarbeiders of spierwerkers of carrosseriebouwers; de andere drie klassen waren ervan afhankelijk, maar de carrosseriebouwers waren op hun beurt afhankelijk van de andere klassen. De tweede klasse was die van de handelaren. Ze ruilden producten voor producten of voor een medium van uitwisseling, metalen, dieren of slaven. Soms overheersten ze een tijdje, zoals nu, wanneer grote landeigenaren en fabrikanten, politici, advocaten en vaak ook artsen tot deze klasse behoren. De derde klasse was die van de denkers, degenen die een beroep hadden en informatie en service leverden aan handelaren en arbeiders; het waren priesters, leraren, genezers, krijgers, bouwers of zeevaarders, op het land, op het water of in de lucht. De vierde klasse was de kenners onder mannen, degenen die een zintuiglijke kennis uit het verleden hadden, over de krachten van nature die de derde klasse alleen toepaste op praktische doeleinden, en die er een paar hadden kennis van de doener en Triune Self en van hun relatie aan de Licht van de Intelligentie. Soms leefden alle klassen op een onbeleefde manier; bij anderen leefden ze in eenvoudig comfort met kunst en leren wijd verspreid; op andere momenten was er grote ongelijkheid in de levensstandaard en armoede, ongemak en ziekte van de massa stond in contrast met de rijkdom en luxe van enkelen. Meestal waren de vier klassen gemengd, maar soms werd hun onderscheid strikt nageleefd.

De regeringen waren fasen van heerschappij door kennis, door leren, door handelaren en door velen. De formulieren waarin de fasen daadwerkelijk verschenen waren hiërarchieën, met een chef als de top van een piramide van mindere ambtenaren. Of kennis nu regeerde of leren of handelaren of velen aan de macht waren, eigenlijk was één persoon de heerser, met assistenten, raadsleden en nummers van dienaren die in autoriteit en belang afnemen. Soms werd het hoofd gekozen door zijn eigen klasse of door alle klassen, soms nam hij zijn positie over of erfde hij zijn positie. Degenen onder hem zouden gewoonlijk de macht, eigendommen en privileges naar zich toe trekken ten koste van degenen die op dat moment niet aan de macht waren. Dit alles werd keer op keer geprobeerd. De meest succesvolle regeringen, waar het grootste welzijn en geluk onder de grootste aantallen, waren die in tijden waarin de klasse met kennis aan de macht was. De minst succesvolle, die waar de grootste verwarring, behoefte en ongeluk heersten, waren de regeringen van de velen.

Corruptie en handel van algemeen belang voor privédoeleinden bestonden evenzeer toen de velen regeerden als toen de handelaren zelf aan de macht waren. De vloek van de regering door de massa is geweest onwetendheid, onverschilligheid, ongebreideld passie en egoïsme. De handelaren, toen ze regeerden, veranderden deze inherente eigenschappen door een gedachte van regelgeving, orde en zaken. Maar de vloek was dat de praktijk van corruptie, hypocrisie en handel in openbare aangelegenheden nog steeds bestond in de algemene orde die ze uiterlijk handhaafden. Toen de geleerden aan de macht waren als krijgers, priesters of de gecultiveerde, de fundamentele kwaliteiten, die ongeremd waren toen de velen aan de macht waren en pas oppervlakkig veranderden toen de handelaren regeerden, werden vaak beïnvloed door overwegingen van integriteit, eer en adel. Toen degenen die regeerden die kennis hadden, de piramide van de ambtenaren vrij was van hebzucht, lust en wreedheid, en gebracht gerechtigheideenvoud eerlijkheid en er rekening mee houden voor anderen. Maar dit was zeldzaam en kwam pas op het hoogtepunt van een tijdperk, hoewel het soms lang duurde.

Het moraal kwaliteiten of mensheid zijn in elk tijdperk gedurende lange perioden vrijwel hetzelfde geweest. Wat was gevarieerd was de openheid waarmee ze zijn verschenen. Verantwoordelijkheid en vrijheid van seksuele immoraliteit, van dronkenschap en van oneerlijkheid zijn het merkteken geweest in alle leeftijden van degenen die kennis hadden. De andere drie klassen worden beheerst door hun passies. Terwijl de geleerde en gecultiveerde mensen vaak werden tegengehouden door trots, eer en positie, werden de handelaars beperkt door angst van de wet en het verlies van handel, en de vierde klasse is beperkt door het niet zien, of nalaten om te profiteren, Kansen, en bij angst.

Dit algemene aspect van de moraal van de eeuwen wordt door veel uitzonderingen gewijzigd. Uitzonderlijke personen zijn zo omdat ze niet echt behoren tot de klasse waarvan ze voor de niet de tijd of schijnen te formulier een deel. In elk mens zit een combinatie van alle klassen. Iedereen is een arbeider, een handelaar leren en heeft tot op zekere hoogte kennis. Zijn moraliteit wordt gereguleerd door het overwicht in hem van een van de vier. Hij is een van de uitzonderingen wanneer de overheersing in hem van een van de vier hem een morele standaard geeft die verschilt van die van de klasse waartoe hij blijkbaar behoort.

Tijdens de Vierde Beschaving waren er veel en zeer uiteenlopende religies zijn ontstaan, opgestaan en vervallen tot wanhoop. Religies vertegenwoordigen de banden die de dader naar nature, waar het vandaan kwam, en de aantrekkingskracht nature heeft op de dader's gevoelens, emoties en verlangens, via de vier zintuigen. Deze zintuigen zijn de boodschappers en de dienaren van nature. De banden duren tot de dader leert dat het geen deel uitmaakt van nature, niet die zintuigen, en waar het onafhankelijk van is nature en de zintuigen. Deze banden zijn toegestaan door de Intelligenties en Triune Selves verantwoordelijk voor mensheid voor de doel om het te trainen. Religies van een of andere soort zijn noodzakelijk voor zover het deze banden zijn, en voordelig voor zover zij de neiging hebben om de doeners die gebonden zijn. De Licht van de Intelligenties wordt uitgeleend via de doeners, naar de God or goden waarop de gedachten en verlangens van de mens uitgaan in aanbidding. Het schijnbare intelligentie- van de goden of religies is te wijten aan de Licht van de Intelligenties, die ze toelaten om de goden en de theologie van de religies. De belangrijkere religieuze bewegingen werden opgericht door Wijzen, een naam die hier wordt gebruikt voor gevorderden doeners leven voor een special doel in menselijke lichamen en door Redders van een stam, van een volk of van de wereld. De feit van de uiterlijk nieuwe religies oppompen van niet de tijd of naar niet de tijd of is patent, hoewel de persoonlijkheden die de bewegingen op gang brachten, aangezien Osiris, Mozes en Jezus legendarisch zijn, zelfs in historische tijden. In het huidige aardse tijdperk verschijnt ongeveer elke eenentwintig honderd jaar een nieuwe.

De religies van het verleden, waarvan er geen bekend record blijft, verscheen vaak opnieuw in een cyclische volgorde. Sommige religies waren anders dan alles wat tegenwoordig een religie wordt genoemd. Soms werden ze geïdentificeerd met de wetenschap. Ze waren logisch en overzichtelijk. Hun theologie voldeed aan de eisen van reden. Het was zo in tijden dat de wereldse regeringen in handen waren van degenen die dat wel hadden Zelfkennis. In die tijd bestond er iets anders dan religies een leer van De Weg die leidde tot de Licht van de Intelligentieen naar de vrijheid van de dader van wedergeboorte. De Weg moest individueel en bewust worden afgelegd. Er is nooit collectieve aanbidding geweest met feesten en riten en ceremonies om de Licht van de Intelligentie. Religies zijn op de nature-kant. De Weg is aan de intelligente kant.

Meestal zat er een kloof tussen het denken en religie. De theologieën waren onfeilbaar en onveranderlijk. Meestal hielden ze de mensen vast door riten en spektakels die symbolisch waren voor gebeurtenissen in nature of van gebeurtenissen na dood aangezien deze een beroep deden op de gevoelens en emoties. De theologieën beloofden hun stemmen beloningen die ze wensten en bedreigden straffen waar ze bang voor waren. De verhalen van wat de goden gingen door, hun lijden en avonturen, appelleerden aan de sympathie en sentimenten van de aanbidders. Martelaarschap was belangrijk in deze theologieën. Indrukwekkende engelen, demonen en duivels bestonden in hiërarchieën. Alles was zo ingericht dat ze een beroep deden op sympathie, angst en verwachting van beloning. Er werd altijd een morele code ingespoten in de massa van vaak tegenstrijdige, toevallige en onlogische verhalen. De Intelligenties en Triune Selves verantwoordelijk voor mensheid zorgde daarvoor. "Redders" gaven van tijd tot tijd leringen over de nature van de dader en lot, en toen de leringen werden vergeten of verdraaid, probeerden verlichte hervormers ze te herstellen. De leven van de dader na dood en de terugkeer naar de aarde in een nieuw menselijk lichaam werd vaak onthuld en zoals vaak vergeten of vervormd. De ware leringen waren verduisterd en onwetendheid of fantastische overtuigingen hadden de overhand.

Tegenwoordig is er in het Oosten een overblijfsel van de grote leer van de Licht van de Intelligentie ingaan op nature en van zijn terugwinning, verborgen onder de theologie over purusha en prakriti en atma in zijn verschillende fasen. De Bewust Licht, ooit bekend bij de oude hindoes als de oude Wijsheid, heeft in de loop van niet de tijd of gehuld in mythe en mysterie en is verloren in hun heilige boeken. In dat kleine boekje, de Bhagavad Gita, de Licht kan worden gevonden door iemand die in staat is om de essentiële leer van Krishna aan Arjuna te onttrekken aan de massa van andere leerstellingen. One's bewust zelf in het lichaam is Arjuna. Krishna is de denker en kenner van een Triune Self, die zich openbaart aan haar bewust dader in het lichaam wanneer men klaar en voorbereid is om de lering te ontvangen. In het Westen worden soortgelijke leringen verduisterd door een ongrijpbare en onwaarschijnlijke theologie met een vreemde originele Adamologie zonde, en een christologie die is gebaseerd op martyrologie, zoals in nature aanbidding, in plaats van de leer van het verhevene lot van de dader.

Elke leer vereist een lichaam van mannen om het te brengen en het voor de mensen te houden en te leiden in religieuze vieringen. Allemaal religieshad daarom priesters, maar niet alle priesters waren hun trouw vertrouwen. Zelden, behalve aan het eind van een cyclus, deden degenen die kennis hadden functie als priesters. Meestal niet eens de derde klasse, degenen die dat wel hadden leren, maar de klasse van handelaars leverde de priesters van de tempels. Sommigen hadden veel leren, maar hun mentale set was dat van de handelaren. Kantoren, voorrang, privileges en eerbetoon werden door hen zo veel mogelijk geëist. Ze vormden een theologie die hun beweringen om de uitverkorenen te zijn, en de daaropvolgende autoriteit ondersteunde. Ze beweerden dat ze dezelfde macht hadden over de doeners van de mensen na dood die ze gedurende hun leven hebben uitgeoefend. Hoe verder ze kwamen van de ware leringen, hoe meer ze zich versterkten door de onwetendheid, onverdraagzaamheid en fanatisme die ze om zich heen hielden, en de angst ze fokten. Als leraren hebben priesters recht op een goede plaats om hun hoge ambt waardig uit te oefenen. Maar hun kracht zou moeten komen van de liefde en genegenheid van de mensen die ze onderwijzen, troosten en aanmoedigen, en het respect dat een nobel te danken heeft leven. De wereldse macht van de priesters, een uitdrukking van hun innerlijk nature als handelaars brachten uiteindelijk corruptie en ondergang naar elke religie die hen diende.

Enkele religies van het verleden waren groot in de helderheid, ongehuwdheid en kracht van hun leringen. Ze waren verantwoordelijk voor veel van de wezens en krachten in nature en gaf macht aan degenen die hen volgden elementair wezens. Hun feesten en riten hadden te maken met het dieper betekenissen van de seizoenen en de verschijnselen van leven. Hun invloed was wijdverbreid en trof alle klassen van het volk. Zij waren religies kweekvreugde, enthousiasme, zelfbeheersing. Alle mensen namen de leringen graag in hun leven op. Dergelijke tijden gebeurden alleen toen de regering in handen was van degenen die kennis hadden.

Van zulke hoogten de religies viel geleidelijk of plotseling, toen de regering overging op de handelaren. De eerder onthulde waarheden werden opnieuw genoemd als absurditeiten gekleed in een fantastisch gewaad. Pomp, lang ritueel, toneelstukken, mystieke ceremonies, wonderbaarlijke verhalen afgewisseld met dansen en mens- en dierenoffers. Een eindeloos en belachelijk pantheon en mythologie was hun theologie. De mensen in hun onwetendheid accepteerde gemakkelijk absurde verhalen. Het meest wonderbaarlijke en onbegrijpelijke werd het belangrijkste. Onwetendheidfanatisme en wreedheid waren universeel, terwijl de inkomsten van de priesters toenamen en hun gezag opperste was. Wulp en seksuele praktijken werden voorgesteld en geaccepteerd als de aanbidding van velen goden of van het allerhoogste God. Rotheid van religies, verlies van moraliteit, corruptie in de regering, onderdrukking van de zwakke en enorme macht van de grote kwamen gewoonlijk samen en leidden tot de verdwijning van de religie.

Oorlogen zijn door de eeuwen heen teruggekomen. Tussen de vijandelijkheden kwamen rustperiodes. De oorzaken waren de verlangens van personen, klassen en volkeren voor eten, comfort en kracht, en de gevoelens of benijden en haat die hieruit voortkwam verlangens. Oorlogen werden gevoerd met alle mogelijke middelen. In ruwe tijden werden tand en spijker en stenen en knuppels gebruikt. Toen de mensen oorlogsmachines hadden, werden deze ingezet. Toen ze het bevel hadden nature krachten en elementair wezens, daar maakten ze gebruik van. Bij gevechten van hand tot hand werden individuen gewond of gedood, één voor één niet de tijd of; in de mechanische en wetenschappelijke periode werden duizenden vijanden tegelijk verminkt of vernietigd; en in de meest gevorderde stadia, wanneer sommige personen zouden kunnen gebruiken elementair strijdkrachten was het voor hen mogelijk om te vernietigen, en zij vernietigden hele legers en volkeren. Degenen die de elementair krachten werden ontmoet door vijanden die dezelfde of tegengestelde krachten gebruikten. Tussen deze individuen was het een kwestie van stoten en pareren met geweld tegen geweld totdat de operators aan de ene kant werden overwonnen. Ze kunnen overweldigd worden door de kracht die ze zelf hebben uitgeoefend, die op hen terugdeinsden toen ze werden gepareerd, of ze zouden bezwijken voor de kracht die ze niet pareerden. Wanneer degenen die de strijdkrachten hadden geleid zo waren gedood, kon een heel leger of volk worden vernietigd of tot slaaf worden gemaakt.

Het gedrag van de mensen dat periodiek resulteerde in kleine of grote oorlogen en revoluties en andere algemene rampen en daaruit voortvloeiende onlusten, bracht met zich mee ziekten. De ziekten waren exterieurisaties van de het denken evenveel als de andere calamiteiten. Velen ontsnapten aan de algemene aandoeningen, maar slechts weinigen bleven ziektevrij. Er waren tijden dat velen in feit de meeste mensen waren ziektevrij. Dit waren de periodes van eenvoudige wreedheid of die waarin de klas die kennis had volledig regeerde en er een algemene staat van comfort, eenvoud en vreugde in werk. Anders is er altijd min of meer een aandoening van het lichaam geweest.

In verschillende periodes de overheersende ziekten verschilde omdat de gedachten verschilde. Soms werden alleenstaanden getroffen, soms kwamen er epidemieën voor. Er was huid ziekten waar de huid werd weggevreten en zweren achterliet, beginnend in plekken en verspreidde zich tot er niet genoeg hele huid was om te ademen. Bij een andere soort pufte de schil op plaatsen, groeide als bloemkool, verkleurde en stonk. Een ziekte at door de schedel en ging door totdat het bot zo werd weggevreten dat de hersenen werden blootgesteld en dood gevolgd. Ziekten van de zintuigen aten het oog of het binnenoor of de wortel van de tong weg. Ziekten verbroken de bevestigingen die de gewrichten vasthielden, zodat vingers, tenen en soms het onderbeen afvielen. Er waren ziekten van de innerlijke organen die hun functies. Sommige ziekten veroorzaakte nee pijn maar handicap, sommige veroorzaakten een intense pijn en terreur. Er waren besmettelijke seksuele ziekten naast die van vandaag. One van hen veroorzaakten verlies van zicht, gehoor of spraak, zonder enige aantasting van hun organen. Een andere veroorzaakte een volledig verlies van gevoel. Een andere een vergroting van de mannelijke of vrouwelijke organen of een verschrompeling waardoor ze onbruikbaar werden.

De meeste van deze ziekten zijn nooit genezen. Pogingen om te genezen door een operatie, door medicijnen, door charmes, bezweringen, gebeden, dansen, mentale genezing en methoden die tegenwoordig worden gebruikt, hebben geen echte genezing tot stand gebracht. Bij de juiste niet de tijd of de ziekte komt in één keer terug formulier of een ander. Soms de manifestaties van ziekten nam toe totdat een volk werd gedecimeerd, verzwakt en verdween.