DENKEN EN BESTEMMEN

Harold W. Percival

BIJLAGE

Het volgende voorwoord werd veertien jaar vóór de eerste publicatie van Denken en het lot. Gedurende die periode bleef dhr. Percival aan het boek werken en introduceerde hij nieuwe termen, zoals doener, denker, kenner, ademvorm, Drie-enig Zelf en Intelligentie. Deze en andere zijn in dit voorwoord bewerkt om het up-to-date te brengen. Het verscheen toen als het voorwoord van het boek van 1946 tot 1971. Een verkorte versie, "Hoe dit boek werd geschreven", is als nawoord verschenen van 1991 tot deze vijftiende druk. Het voorwoord van Benoni B. Gattell, zoals hieronder gerepliceerd, is een historisch onderdeel van geweest Denken en het lot:

VOORWOORD

Er zijn misschien mensen die zouden willen lezen over de manier waarop dit boek werd geproduceerd door Harold Waldwin Percival. Voor hen schrijf ik dit voorwoord met zijn toestemming

Hij dicteerde omdat hij, zoals hij zei, niet tegelijkertijd kon denken en schrijven, omdat zijn lichaam stil moest zijn als hij wilde denken.

Hij dicteerde zonder te verwijzen naar een boek of andere autoriteit. Ik ken geen boek waaruit hij de kennis had kunnen krijgen die hier is neergeschreven. Hij snapte het niet en kon het niet helderziend of psychisch hebben gekregen.

In antwoord op een vraag hoe hij de informatie verkreeg, die verder gaat dan de vier grote sferen en de Allerhoogste Intelligentie, en het Bewustzijn zelf bereikt, zei hij dat hij zich sinds zijn jeugd meerdere keren bewust was geweest van Bewustzijn. Daarom kon hij zich bewust worden van de staat van welk wezen dan ook, of het nu in het gemanifesteerde heelal of het ongemanifesteerde is, door erover na te denken. Hij zei dat wanneer hij aandachtig aan een onderwerp dacht, het denken eindigde toen het onderwerp zich vanaf een punt naar volledigheid opende.

De moeilijkheid die hij tegenkwam, zo zei hij, was om deze informatie uit het ooit ongemanifesteerde, de sferen of de werelden, in zijn mentale atmosfeer te brengen. Een nog grotere moeilijkheid was het precies uit te drukken, zodat iedereen het zou begrijpen, in een taal waarin er geen geschikte woorden waren.

Het is moeilijk te zeggen wat des te opmerkelijker leek, zijn manier om zijn feiten nauwkeurig weer te geven in de organische vorm die hij maakte of hun verificatie door het lezen van de symbolen die hij noemt in het dertiende hoofdstuk.

Hij zei dat dit boek algemene zaken behandelt en dat er talloze uitzonderingen zijn. Hij zei dat dit een tijdperk van denken is; er is een westerse cyclus aan het slingeren en er worden condities gevormd voor inzicht en groei.

Zevenendertig jaar geleden gaf hij me veel van de informatie die nu in dit boek staat. Ik woon al dertig jaar met hem in hetzelfde huis en heb een aantal van zijn uitspraken opgeschreven.

Terwijl Percival de vijfentwintig delen van THE WOORD publiceerde van oktober 1904 tot september 1917 dicteerde hij een aantal van de hoofdartikelen aan mij en de andere aan een andere vriend. Ze werden gehaast gedicteerd om in de volgende uitgave van THE WORD te publiceren. Onder hen waren er negen, van augustus 1908 tot april 1909, over Karma. Hij las deze term als Ka-R-Ma, wat betekent dat verlangen en geest in actie zijn, dat wil zeggen: gedachten. De cycli van de veruiterlijking van een gedachte zijn het lot van degene die de gedachte heeft gecreëerd of onderhouden. Hij deed daar een poging om hun lot aan mensen uit te leggen, door hen een continuïteit te tonen die ten grondslag ligt aan wat schijnbaar willekeurige, toevallige gebeurtenissen in het leven van mannen, gemeenschappen en volkeren zijn.

Percival was in die tijd van plan genoeg te vertellen om iedereen die dat wilde in staat te stellen iets te weten te komen over wie hij was, waar hij was en wat zijn bestemming was. In het algemeen was zijn voornaamste doel om de lezers van THE WOORD inzicht te geven in de staten waarin ze zich bewust zijn. In dit boek bedoelde hij bovendien iedereen te helpen die zich bewust wil worden van Bewustzijn. Omdat menselijke gedachten, die meestal van seksuele, elementaire, emotionele en intellectuele aard zijn, naar buiten komen in de handelingen, objecten en gebeurtenissen van het dagelijks leven, wilde hij ook informatie over het denken communiceren dat geen gedachten creëert en de enige is. manier om de doener uit dit leven te bevrijden.

Daarom herdicteerde hij mij de negen hoofdartikelen over karma, de vier hoofdstukken die in dit boek staan, de vijfde, zesde, zevende en achtste, genaamd Physical, Psychic, Mental en Noetic Destiny. Ze vormden de basis. Hij dicteerde het tweede hoofdstuk om het doel en het plan van het universum te geven, en het vierde om de werking van de wet van het denken erin te laten zien. In het derde hoofdstuk ging hij kort in op de bezwaren die sommigen zouden maken wier opvattingen worden beperkt door de lichtgelovigheid van de zintuigen. Herbestaan moet worden begrepen om de methode te begrijpen waarmee het lot werkt; en dus dicteerde hij het negende hoofdstuk over het herbestaan van de twaalf doener-delen in hun volgorde. Het tiende hoofdstuk werd toegevoegd om licht te werpen op de goden en hun religies. In de elfde behandelde hij De Grote Weg, een drievoudige Weg, naar bewuste onsterfelijkheid, waarop de doener zich bevrijdt. In het twaalfde hoofdstuk, over het punt of de cirkel, toonde hij de mechanische methode van de voortdurende schepping van het universum. Het dertiende hoofdstuk, over de Cirkel, behandelt de allesomvattende Naamloze Cirkel en zijn twaalf naamloze punten, en de cirkel binnen de Naamloze Cirkel, die het universum als geheel symboliseert; de twaalf punten op zijn omtrek onderscheidde hij door de tekens van de dierenriem, zodat ze op een precieze manier kunnen worden behandeld en zodat iedereen die kiest in eenvoudige lijnen het geometrische symbool kan tekenen dat, als hij het kan lezen, voor hem bewijst wat er in dit boek staat. In het veertiende hoofdstuk bood hij een systeem aan waarmee men kan denken zonder gedachten te creëren, en gaf hij de enige weg naar vrijheid aan, omdat alle gedachten het lot bepalen. Er wordt aan het Zelf gedacht, maar er zijn geen gedachten over.

Sinds 1912 schetste hij de kwestie voor de hoofdstukken en hun secties. Als we allebei beschikbaar waren, gedurende al die jaren, dicteerde hij. Hij wilde zijn kennis delen, hoe groot de moeite ook was, hoe lang het ook duurde om het in nauwkeurig passende woorden te kleden. Hij sprak vrijuit met iedereen die naderde en van hem wilde horen over de zaken in dit boek.

Hij gebruikte geen gespecialiseerde taal. Hij wilde dat iedereen die het las, het boek zou begrijpen. Hij sprak gelijkmatig en langzaam genoeg zodat ik zijn woorden met lange hand kon schrijven. Hoewel het meeste van wat in dit boek staat, voor het eerst werd uitgedrukt, was zijn spraak natuurlijk en in duidelijke zinnen zonder lege of gezwollen breedsprakigheid. Hij gaf geen argument, mening of overtuiging, noch deed hij conclusies. Hij vertelde waarvan hij zich bewust was. Hij gebruikte bekende woorden of, voor nieuwe dingen, combinaties van eenvoudige woorden. Hij hintte nooit. Hij heeft nooit iets onafgemaakt, onbepaald, mysterieus achtergelaten. Gewoonlijk putte hij zijn onderwerp uit, voor zover hij erover wilde spreken, langs de lijn waarop hij was. Toen het onderwerp op een andere regel ter sprake kwam, sprak hij daarover.

Wat hij had gezegd, herinnerde hij zich niet in detail. Hij zei dat het hem niet kon schelen de informatie die ik had opgeschreven te onthouden. Hij dacht aan elk onderwerp zoals het ter sprake kwam, ongeacht wat hij er al over had gezegd. Dus toen hij samenvattingen van eerdere uitspraken dicteerde, dacht hij nog een keer na over de zaken en deed hij de kennis opnieuw op. Zo werden er vaak nieuwe dingen aan de samenvattingen toegevoegd. Zonder voorbedachten rade waren de resultaten van zijn denken over dezelfde onderwerpen langs verschillende lijnen, en soms met tussenpozen van jaren, in overeenstemming. Dus in het achttiende deel van het hoofdstuk over Re-existentie zijn de opvattingen in de trant van Bewustzijn, continuïteit en illusie; in de eerste zes delen van hoofdstuk veertien is de visie vanuit het standpunt van denken; toch was wat hij zei over dezelfde feiten op deze verschillende tijdstippen onder deze verschillende omstandigheden compatibel.

Soms sprak hij in antwoord op vragen voor meer details. Hij vroeg of deze vragen precies en op één punt tegelijk waren. Soms werden secties opnieuw gedicteerd, als hij een onderwerp zo wijd opende dat een herformulering noodzakelijk werd.

Wat ik van hem had opgeschreven, las ik opnieuw, en soms, door zijn zinnen samen te voegen en enkele herhalingen weg te laten, streek ik het glad met de hulp van Helen Stone Gattell, die voor THE WOORD had geschreven. De taal die hij gebruikte, werd niet veranderd. Er is niets toegevoegd. Sommige van zijn woorden zijn omgezet voor leesbaarheid. Toen dit boek klaar en getypt was, las hij het en bekeek de definitieve vorm, waarbij hij enkele van de geïmproviseerde termen verving door gelukkiger termen.

Toen hij sprak, herinnerde hij zich dat mensen vorm, grootte, kleur, posities niet correct zien en helemaal geen licht zien; dat ze alleen kunnen zien in een curve die een rechte lijn wordt genoemd en alleen materie kunnen zien in de vier vaste substaten en alleen wanneer het is samengevoegd; dat hun waarneming door zicht wordt beperkt door de grootte van het object, de afstand en de aard van de tussenliggende materie; dat ze zonlicht moeten hebben, direct of indirect, en geen kleur buiten het spectrum kunnen zien, of vorm buiten de omtrek; en dat ze alleen buitenoppervlakken kunnen zien en niet binnen. Hij herinnerde zich dat hun opvattingen slechts een stap voor zijn op hun waarneming. Hij hield in gedachten dat ze zich alleen bewust zijn van gevoel en verlangen en soms ook van hun denken. Hij herinnerde zich dat de opvattingen die mensen binnen deze grenzen ontlenen, verder worden beperkt door hun denkmogelijkheden. Hoewel er twaalf soorten denken zijn, kunnen ze alleen denken volgens het type van twee, dat wil zeggen van mij en niet ik, de een en de ander, de binnenkant en de buitenkant, het zichtbare en het onzichtbare, het materiële en immateriële , licht en donker, dichtbij en ver weg, mannelijk en vrouwelijk; ze kunnen niet gestaag denken, maar alleen met tussenpozen, tussen ademhalingen; ze gebruiken slechts één geest van de drie die beschikbaar zijn; en ze denken alleen aan onderwerpen die worden voorgesteld door zien, horen, proeven, ruiken en contact maken. Over dingen die niet fysiek zijn, denken ze in woorden die meestal metaforen zijn van fysieke objecten, en daarom worden ze vaak misleid om niet-materiële dingen als materieel op te vatten. Omdat er geen ander vocabulaire is, passen ze hun termen van aard, zoals geest en kracht en tijd, toe op het Drie-enige Zelf. Ze spreken over de kracht van het verlangen, en over de geest als iets van of buiten het Drie-enige Zelf. Ze spreken over tijd die van toepassing is op het Drie-enige Zelf. De woorden waarin ze denken, verhinderen dat ze het onderscheid zien tussen de natuur en het Drie-enige Zelf.

Lang geleden maakte Percival het onderscheid tussen de vier staten en hun subtoestanden waarin materie bewust is aan de natuurzijde, en de drie graden waarin het Drie-enige Zelf bewust is aan de intelligente kant. Hij zei dat de wetten en eigenschappen van natuur-materie op geen enkele manier van toepassing zijn op het Drie-enige Zelf, dat intelligente materie is. Hij bleef stilstaan bij de noodzaak om het vleeslichaam tijdens het leven onsterfelijk te maken. Hij maakte de relatie duidelijk van het Drie-enige Zelf tot zijn aia en tot de ademvorm waarop het stralende lichaam zich vormt en die het viervoudige fysieke lichaam in vorm houdt. Hij maakte onderscheid tussen de twee aspecten van elk van de drie delen van het Drie-enige Zelf, en hij toonde de relatie van dit Zelf tot de Intelligentie van wie het het Licht ontvangt dat het gebruikt om te denken. Hij toonde onderscheid tussen de zeven geesten van het Drie-enige Zelf. Hij wees erop dat een mens beelden, geluiden, smaken, geuren en contacten voelt die slechts elementalen zijn en in sensaties worden omgezet zolang ze contact maken met de doener in het lichaam, maar zijn eigen gevoel niet onderscheiden van de sensaties. Hij zei dat alle natuur-materie en alle intelligente materie alleen vooruitgang boekt als ze zich in een menselijk lichaam bevindt. Meer dan dertig jaar geleden stond hij stil bij de waarde van geometrische symbolen en gebruikte hij één set, die van de punt of cirkel, voor zijn systeem.

Dit alles komt echter niet zo duidelijk voor in zijn hoofdartikelen in THE WOORD als in dit boek. Zijn WORD-artikelen werden van maand tot maand gedicteerd, en hoewel er geen tijd was om een nauwkeurige en uitgebreide terminologie te creëren, moesten zijn artikelen de ondoelmatige termen gebruiken van degenen die al in druk waren. De woorden van zijn hand maakten geen onderscheid tussen de natuurkant en de intelligente kant. "Geest" en "spiritueel" werden gebruikt als zijnde van toepassing op het Drie-enige Zelf of op de natuur, hoewel geest, zei hij, een term is die op de juiste wijze alleen op de natuur kan worden toegepast. Het woord "paranormaal begaafd" werd gebruikt als verwijzing naar de natuur en naar het Drie-enige Zelf, en daarom werd het onderscheid tussen de verschillende betekenissen ervan moeilijk. Gebieden zoals de vorm-, levens- en lichtgebieden verwijzen naar materie die bewust is als natuur, want er zijn geen gebieden aan de intelligente kant.

Toen hij dit boek dicteerde en tijd had die hem voorheen ontbrak, creëerde hij een terminologie die de gebruikte woorden accepteerde, maar die misschien suggereerde wat hij bedoelde als hij ze een specifieke betekenis gaf. Hij zei: "Probeer te begrijpen wat er met de term wordt bedoeld, houd je niet aan het woord".

Hij noemde dus de natuur-materie op het fysieke gebied, de stralende, luchtige, vloeibare en vaste staten van materie. De onzichtbare gebieden van de fysieke wereld noemde hij de vorm, het leven en de lichtgebieden, en aan de werelden boven de fysieke wereld gaf hij de namen van de vormwereld, de levenswereld en de lichtwereld. Ze zijn allemaal van aard. Maar de graden waarin intelligente materie bewust is als een drie-enige zelf, noemde hij de psychische, mentale en noëtische delen van het drie-enige zelf. Hij noemde de aspecten van het psychische deel gevoel en verlangen, de onsterfelijke doener; die van het mentale deel juistheid en rede, dat is de onsterfelijke denker; en die van het noetische deel ik-heid en zelf-heid, dat de onsterfelijke kenner is; die allemaal samen het Drie-enige Zelf vormen. In elk geval gaf hij definities of beschrijvingen wanneer door hem woorden met een specifieke betekenis werden gebruikt.

Het enige woord dat hij bedacht is het woord aia, omdat er in geen enkele taal een woord is voor wat het aanduidt. De woorden pyrogeen, voor sterlicht, aerogeen, voor zonlicht, fluogeen voor maanlicht en geogeen voor aardlicht, in het deel over prechemie spreken voor zich.

Zijn boek gaat van eenvoudige uitspraken tot details. Vroeger werd over de doener gesproken als incarnerend. Later liet hij zien dat wat feitelijk plaatsvindt het herbestaan is van een deel van de doener door verbinding te maken met de vrijwillige zenuwen en het bloed, en dat daarmee verband houdt met het denkerdeel en daarmee het kennende deel van het Drie-enige Zelf. Vroeger werden de geesten algemeen genoemd. Later werd aangetoond dat slechts drie van de zeven geesten kunnen worden gebruikt door te voelen en te verlangen, namelijk de lichaam-geest, de gevoelsgeest en de begeerte-geest, en dat het Licht dat door de andere twee naar de lichaam-geest komt , is alles wat mensen hebben gebruikt om de gedachten te genereren die deze beschaving hebben opgebouwd.

Hij sprak op een nieuwe manier over veel onderwerpen, waaronder Bewustzijn, in het tweede hoofdstuk; Geld, in het vijfde hoofdstuk; Trillingen, kleuren, mediumschap, materialisaties en astrologie, in het zesde hoofdstuk, en daar ook over hoop, vreugde, vertrouwen en gemak; Ziekten en hun genezingen, in het zevende hoofdstuk.

Hij zei nieuwe dingen over de ongemanifesteerde en de gemanifesteerde sferen, werelden en gebieden; Realiteit, illusie en glamour; Geometrische symbolen; Ruimte; Tijd; Dimensies; De eenheden; De intelligenties; Het drievoudige zelf; De valse I; Denken en denken; Gevoel en verlangen; Geheugen; Geweten; De staten na de dood; De grote weg; Wijze mannen; De Aia en de ademvorm; De vier zintuigen; Het viervoudige lichaam; De adem; Herbestaan; De oorsprong van de seksen; de maan en de zonnekiemen; Christendom; Goden; de cycli van religies; De vier klassen; Mystiek; Scholen van het denken; De zon, maan en sterren; De vier lagen van de aarde; The Fire, Air, Water en Earth Ages. Hij zei nieuwe dingen over onderwerpen die te talrijk waren om op te noemen. Meestal sprak hij over het bewuste licht van de intelligentie, dat is de waarheid.

Zijn uitspraken waren redelijk. Ze verduidelijkten elkaar. Vanuit welke hoek dan ook, bepaalde feiten zijn identiek of worden door anderen bevestigd of ondersteund door correspondentie. Een definitief bevel bevat alles wat hij samen heeft gezegd. Zijn systeem is compleet, eenvoudig, nauwkeurig. Het kan worden aangetoond door een reeks eenvoudige symbolen op basis van de twaalf punten van de cirkel. Zijn feiten, kort en duidelijk vermeld, zijn consistent. Deze consistentie van de vele dingen die hij zei binnen het uitgestrekte kompas van de natuur en van het nog grotere aantal dingen binnen het enge bereik met betrekking tot de doener in een mens, is overtuigend.

Dit boek, zei hij, is in de eerste plaats bedoeld voor iedereen die zich bewust wil zijn van zichzelf als hun Drie-enige Zelven, om gevoelens te isoleren van de natuur, om elk verlangen om te zetten in het verlangen naar Zelfkennis, om bewust te worden van Bewustzijn, voor degenen die willen om hun gedachten in evenwicht te brengen en voor degenen die willen denken zonder gedachten te creëren. Er staat veel in dat de gemiddelde lezer zal interesseren. Als hij dit eenmaal gelezen heeft, zal hij het leven zien als een spel gespeeld door de natuur en de doener met de schaduwen van gedachten. De gedachten zijn de werkelijkheden, de schaduwen zijn hun projecties in de handelingen, objecten en gebeurtenissen van het leven. De regels van het spel? De wet van het denken, als bestemming. De natuur zal spelen zolang de doener wil. Maar er komt een tijd dat de doener wil stoppen, wanneer gevoel en verlangen het verzadigingspunt hebben bereikt, zoals Percival het noemt in het elfde hoofdstuk.

Benoni B. Gattell.

New York, 2 januari 1932