DENKEN EN BESTEMMEN

Harold W. Percival

HOOFDSTUK I

INLEIDING

DIT eerste hoofdstuk van het denken en Lot is bedoeld om u slechts enkele onderwerpen te introduceren die in het boek worden behandeld. Veel van de onderwerpen zullen vreemd overkomen. Sommigen van hen zijn misschien verrassend. Misschien merk je dat ze allemaal een doordachte overweging aanmoedigen. Naarmate je vertrouwd raakt met de gedachte en je een weg baant door het boek, zul je merken dat het steeds duidelijker wordt en dat je bezig bent met het ontwikkelen van een begrip van bepaalde fundamentele maar tot dusver mysterieuze feiten of leven- en vooral over jezelf.

Het boek legt de doel of leven. Dat doel is niet alleen te vinden geluk, hier of hierna. Evenmin is het om iemand te "redden" ziel. De echte doel of leven doel dat zal zowel zin als reden, is dit: dat ieder van ons progressief zal zijn bewust in steeds hogere graden van zijn bewust, Dat wil zeggen bewust of nature, en in en door en daarbuiten nature. Door nature is alles wat je kunt maken bewust van door de zintuigen.

Het boek stelt je ook voor aan jezelf. Het brengt je de boodschap over jezelf: je mysterieuze zelf dat je lichaam bewoont. Misschien heb je jezelf altijd geïdentificeerd met en als je lichaam; en als je aan jezelf probeert te denken, denk je daarom aan je lichamelijke mechanisme. Door gewoonte heb je over je lichaam gesproken als 'ik', als 'mezelf'. Je bent gewend om uitdrukkingen te gebruiken als "toen ik geboren werd" en "wanneer ik sterf"; en "ik zag mezelf in het glas" en "ik rustte mezelf", "ik sneed mezelf", enzovoort, wanneer in realiteit het is je lichaam waarover je spreekt. Om te begrijpen wat je bent, moet je eerst duidelijk het onderscheid zien tussen jezelf en het lichaam waarin je leeft feit dat u de term 'mijn lichaam' net zo gemakkelijk gebruikt als een van de zojuist geciteerde, zou suggereren dat u niet helemaal onvoorbereid bent om dit belangrijke onderscheid te maken.

Je moet weten dat je niet je lichaam bent; u moet weten dat u uw lichaam niet bent. U moet dit weten, want als u erover nadenkt, realiseert u zich dat uw lichaam vandaag heel anders is dan wat het was toen u in uw kindertijd voor het eerst werd bewust ervan. Gedurende de jaren dat je in je lichaam hebt geleefd, ben je je ervan bewust geweest dat het aan het veranderen was: tijdens het doorlopen van zijn kindertijd en adolescentie en jeugd, en in zijn huidige toestand, is het enorm veranderd. En je erkent dat naarmate je lichaam volwassen is geworden, er geleidelijk veranderingen zijn geweest in je kijk op de wereld en je houding jegens leven. Maar tijdens deze veranderingen ben je gebleven u: dat wil zeggen, u bent geweest bewust van jezelf als zijnde hetzelfde zelf, het identieke ik, al die tijd. Je reflectie over deze simpele waarheid dwingt je te beseffen dat je absoluut niet je lichaam bent en niet kunt zijn; eerder dat uw lichaam een fysiek organisme is waarin u leeft; de kost nature mechanisme dat u bedient; een dier dat je probeert te begrijpen, te trainen en te beheersen.

Je weet hoe je lichaam in deze wereld is gekomen; maar hoe u kwam in je lichaam weet je niet. Je kwam er pas voor sommigen in niet de tijd of nadat het was geboren; misschien een jaar of meerdere jaren; maar hiervan feit u weet weinig of niets, omdat uw geheugen van je lichaam begon pas nadat je in je lichaam was gekomen. Je weet iets over het materiaal waaruit je steeds veranderende lichaam is samengesteld; maar wat is dat u weet je het niet; je bent nog niet bewust als wat je bent in je lichaam. U kent de naam waarmee uw lichaam zich onderscheidt van de lichamen van anderen; en dit heb je geleerd om zo te denken jouw naam. Wat belangrijk is, is dat je moet weten, niet wie je bent als een persoonlijkheid, maar wat je bent als individu—bewust of jezelf, maar nog niet bewust as jezelf, een ongebroken identiteit. Je weet dat je lichaam leeft, en je verwacht redelijkerwijs dat het zal sterven; want het is een feit waar elk levend menselijk lichaam in sterft niet de tijd of. Je lichaam had een begin en het zal een einde hebben; en van begin tot eind is het onderworpen aan de wetten van de wereld van fenomenen, van verandering, van niet de tijd of. U, zijn echter niet op dezelfde manier onderworpen aan de wetten die uw lichaam aantasten. Hoewel je lichaam het materiaal waaruit het is samengesteld vaker verandert, verander je de kostuums waarmee je het kleedt, jouw identiteit verandert niet. Je bent altijd hetzelfde je.

Terwijl je over deze waarheden nadenkt, merk je dat je, hoe je ook probeert, niet kunt denken dat je ooit zelf een einde zult maken, net zo min als je kunt denken dat je zelf ooit een begin hebt gehad. Dit komt omdat je identiteit is eindeloos en eindeloos; het echte Ik, het Zelf dat je voelt, is onsterfelijk en onveranderlijk, voor altijd buiten het bereik van de fenomenen van verandering, van niet de tijd ofVan dood. Maar wat is dit je mysterieus identiteit is, je weet het niet.

Als je jezelf afvraagt: 'Wat weet ik dat ik ben?' de aanwezigheid van uw identiteit zal er uiteindelijk voor zorgen dat je antwoordt op een manier als deze: “Wat het ook is dat ik ben, ik weet dat ik dat tenminste ben bewust; ik ben bewust tenminste bewust. ' En hiermee doorgaan feit je zou kunnen zeggen: “Daarom ben ik bewust Dat ben ik. ik ben bewustbovendien dat ik ik ben; en dat ik geen ander ben. ik ben bewust dat dit mijn identiteit Dat ben ik bewust van - dit onderscheiden Ik-heid en selfness die ik duidelijk voel - verandert niet gedurende mijn hele leven leven, hoewel al het andere dat ik ben bewust van lijkt te zijn in een staat van constante verandering. " Als je hieruit voortkomt, kun je zeggen: 'Ik weet nog niet wat deze mysterieuze, onveranderlijke Ik is; maar ik ben bewust dat in dit menselijk lichaam, waar ik van ben bewust tijdens mijn wakkere uren is er iets dat is bewust; iets dat voelt en verlangens en denkt, maar dat verandert niet; een bewust iets dat dit lichaam wil en stimuleert om te handelen, maar het is natuurlijk niet het lichaam. Dit is duidelijk bewust iets, wat het ook is, ben ik. '

Dus door het denken, je gaat jezelf niet langer beschouwen als een lichaam met een naam en bepaalde andere onderscheidende kenmerken, maar als de bewust zelf in het lichaam. De bewust zelf in het lichaam wordt in dit boek genoemd de dader-in het lichaam. De dader-in-the-body is het onderwerp waar het boek in het bijzonder over gaat. Daarom zult u het, als u het boek leest, nuttig vinden om uzelf als iets te beschouwen een belichaamd dader; om jezelf te zien als een onsterfelijke dader in een menselijk lichaam. Terwijl je leert jezelf te zien als een dader, Als de dader in je lichaam ga je een belangrijke stap zetten begrip het mysterie van jezelf en van anderen.

Je bent je bewust van je lichaam en van al het andere dat er is nature, door middel van de zintuigen. Alleen door middel van je lichaam kan je überhaupt iets doen functie in de fysieke wereld. U functie by het denken. Jouw het denken wordt gevraagd door uw gevoel en uw verlangen. Jouw gevoel en verlangend en het denken steevast manifest in lichamelijke activiteit; fysieke activiteit is slechts de uitdrukking, de exterieur, van je innerlijke activiteit. Je lichaam met zijn zintuigen is het instrument, het mechanisme, dat door je wordt aangedreven gevoel en verlangen; het is jouw individu nature machine.

Je zintuigen zijn levende wezens; onzichtbaar eenheden of nature-materie; deze startkrachten die de hele structuur van je lichaam doordringen; het zijn entiteiten die, hoewel niet intelligent, zijn bewust as hun functies. Je zintuigen dienen als de centra, de overbrengers van indrukken tussen de objecten van nature en de menselijke machine die je bedient. De zintuigen zijn nature's ambassadeurs bij uw rechtbank. Je lichaam en zijn zintuigen hebben geen kracht van vrijwillig functioneren; niet meer dan je handschoen waardoor je kunt voelen en handelen. In plaats daarvan ben jij, de operator, de kracht bewust zelf, belichaamd dader.

Zonder jou, de dader, kan de machine niets bereiken. De onvrijwillige activiteiten van uw lichaam - de werk van bouwen, onderhoud, weefselherstel, enzovoort - worden automatisch door de individuele ademhalingsmachine uitgevoerd functies voor en in samenwerking met de grote nature machine van verandering. Deze routine werk of nature in uw lichaam wordt echter constant verstoord door uw onevenwichtige en onregelmatige het denken: de werk wordt ontsierd en teniet gedaan in de mate dat je destructieve en onevenwichtige lichamelijke spanning veroorzaakt door je toe te staan gevoelens en verlangens om te handelen zonder jouw bewust controle. Daarom, om dat nature kan het worden toegestaan uw machine te reviseren zonder tussenkomst van uw gedachten en emoties, er is bepaald dat u deze periodiek moet loslaten; nature in je lichaam zorgt ervoor dat de band die jou en de zintuigen bij elkaar houdt soms ontspannen is, gedeeltelijk of volledig. Deze ontspanning of het loslaten van de zintuigen is slaap.

Terwijl je lichaam slaapt, heb je er geen contact mee; in zekere zin ben je er weg van. Maar elk niet de tijd of je maakt je lichaam wakker, je bent onmiddellijk bewust het zelfde "ik" te zijn dat je was voordat je je lichaam in slaap liet vallen. Uw lichaam, wakker of slapend, is dat niet bewust of alles, ooit. Dat is bewust, dat wat denkt, ben jij zelf, de dader dat zit in je lichaam. Dit wordt duidelijk als je bedenkt dat je niet denkt terwijl je lichaam slaapt; tenminste, als u tijdens de slaapperiode denkt dat u niet weet of niet weet, wanneer u uw zintuigen wakker maakt, wat u bent geweest het denken.

Slaap is ofwel diep of droom. Diep slaap is de staat waarin je je terugtrekt in jezelf, en waarin je geen contact meer hebt met de zintuigen; het is de toestand waarin de zintuigen niet meer functioneren als gevolg van het feit dat ze zijn losgekoppeld van de kracht waarmee ze werken, welke kracht ben jij, de dader. Droom is de toestand van gedeeltelijke onthechting; de staat waarin je zintuigen worden gekeerd van de uiterlijke objecten van nature innerlijk functioneren nature, handelend in relatie aan de onderwerpen van de objecten die worden waargenomen tijdens het wakker zijn. Wanneer, na een periode van diepe slaap, je komt je lichaam weer binnen, je maakt de zintuigen tegelijk wakker en begint er weer doorheen te functioneren als de intelligente operator van je machine, ooit het denken, spreken en optreden als de gevoel-Enverlangen wat je bent. En van levenslang gewoonte je identificeert jezelf onmiddellijk als en met je lichaam: "The heb geslapen, "zegt u; "nu I ben wakker. "

Maar in je lichaam en uit je lichaam, afwisselend wakker en slapend dag na dag; door leven En door dood, en door de staten daarna dood; en van leven naar leven door heel je leven - je identiteit en uw gevoel of identiteit blijven bestaan. Jouw identiteit is iets heel echts, en altijd aanwezig bij jou; maar het is een mysterie dat iemands intellect niet kan bevatten. Hoewel het niet door de zintuigen kan worden begrepen, ben je toch bewust van zijn aanwezigheid. u bent bewust ervan als een gevoel; je hebt een gevoel of identiteit, Een gevoel of Ik-heidVan selfness; u voelen, zonder twijfel of rationalisering, dat je een duidelijk identiek zelf bent dat blijft bestaan leven.

Deze gevoel van de aanwezigheid van uw identiteit is zo duidelijk dat je niet kunt denken dat de u in je lichaam kan ooit iemand anders zijn dan jezelf; je weet dat je altijd dezelfde jij bent, continu hetzelfde zelf, hetzelfde dader. Wanneer je je lichaam laat rusten en slaap u kunt niet denken dat uw identiteit zal eindigen wanneer u uw greep op uw lichaam ontspant en loslaat; dat verwacht je volledig wanneer je weer wordt bewust in je lichaam en begin een nieuwe dag van activiteit erin, je zult nog steeds dezelfde jij zijn, hetzelfde zelf, hetzelfde dader.

Zoals met slaap, dus met dood. Dood is slechts een langdurige slaap, een tijdelijke pensionering van deze menselijke wereld. Als op het moment van dood je bent bewust van jouw gevoel of Ik-heidVan selfness, je zult tegelijkertijd niet de tijd of be bewust dat is de lange slaap of dood heeft geen invloed op de continuïteit van uw identiteit niet meer dan je nachtelijke slaap beïnvloedt het. Je zult voelen dat je door de onbekende toekomst heen zult gaan, ook al ben je dag na dag doorgegaan met de leven dat is net afgelopen. Dit zelf, dit jij, dat is bewust gedurende je hele cadeau leven, is hetzelfde zelf, dezelfde jij, dat was hetzelfde bewust dag na dag doorgaan in elk van je vorige levens.

Hoewel je lange verleden voor jou nu een mysterie is, zijn je vorige levens op aarde geen groter wonder dan dit heden leven. Elke ochtend is er het mysterie om van je-weet-niet-waar-terug te komen naar je slapende lichaam, erin te komen door middel van je-weet-niet-knowhow, en opnieuw te worden bewust van deze wereld van geboorte en dood en niet de tijd of. Maar dit is zo vaak voorgekomen, is lang zo natuurlijk geweest dat het geen mysterie lijkt te zijn; het is een alledaags verschijnsel. Toch verschilt het vrijwel niet van de procedure die je doorloopt wanneer, aan het begin van elk herbestaan, ga je een nieuw lichaam binnen dat voor jou is gevormd nature, getraind en klaargemaakt door je ouders of verzorgers als je nieuwe woonplaats in de wereld, een nieuw masker als een persoonlijkheid.

A persoonlijkheid is de persona, masker, waardoor de acteur, de dader, spreekt. Het is dus meer dan het lichaam. Een ... zijn persoonlijkheid het menselijk lichaam moet wakker worden gemaakt door de aanwezigheid van de dader in het. In het steeds veranderende drama van leven de dader neemt aan en draagt een persoonlijkheiden daardoor handelt en spreekt het terwijl het zijn rol speelt. Als een persoonlijkheid de dader beschouwt zichzelf als de persoonlijkheid; dat wil zeggen, de maskeraar beschouwt zichzelf als de rol die hij speelt, en vergeet zichzelf als de bewust onsterfelijk zelf in het masker.

Het is noodzakelijk om te begrijpen herbestaan en lotanders is het onmogelijk om de verschillen in de mens te verklaren nature en karakter. Beweren dat de ongelijkheden tussen geboorte en station, rijkdom en armoede, gezondheid en ziekte het gevolg zijn van ongeval or kans is een belediging voor wet en gerechtigheid. Bovendien toe te schrijven intelligentie-, genieinventiviteit, gaven, vermogens, bevoegdheden, deugd; of, onwetendheid, onbekwaamheid, zwakte, luiheid, bankschroef en de grootheid of kleinheid van karakter hierin, als afkomstig van fysiek erfelijkheid, is tegen gezond verstand en reden. Erfelijkheid heeft te maken met het lichaam; maar karakter is gemaakt door iemand het denken. Wet en gerechtigheid regeer deze wereld van geboorte en doodanders kon het niet doorgaan met zijn cursussen; en wet en gerechtigheid zegevieren in menselijke aangelegenheden. Maar effect volgt niet altijd direct de oorzaak. Zaaien wordt niet onmiddellijk gevolgd door oogsten. Evenzo de resultaten van een handeling of van een gedachte verschijnt mogelijk pas na een lange tussenliggende periode. We kunnen niet zien wat er gebeurt tussen de gedachte en een handeling en hun resultaten, net zomin als we kunnen zien wat er in de grond gebeurt tussen het zaaien niet de tijd of en oogst; maar elk zelf in een menselijk lichaam maakt zijn eigen lichaam wet as lot door wat het denkt en wat het doet, hoewel het misschien niet weet wanneer het het voorschrijft wet; en het weet niet precies wanneer het recept zal worden ingevuld, zoals lot, in het heden of in de toekomst leven op aarde.

Een dag en een leven zijn in wezen hetzelfde; het zijn terugkerende perioden van een continu bestaan waarin de dader werkt zijn lot en brengt zijn menselijke rekening in evenwicht met het leven. Nacht en doodlijken ook veel op elkaar: wanneer je wegglijdt om je lichaam te laten rusten en slaap, ga je door een ervaring zeer vergelijkbaar met wat je doormaakt wanneer je het lichaam verlaat dood. Je nachtelijke dromenzijn bovendien te vergelijken met de volgende dood toestanden waar u regelmatig doorheen gaat: beide zijn fasen van subjectieve activiteit van de dader; in beide leef je tijdens je ontwaken gedachten en acties, waarin je zintuigen nog steeds functioneren nature, maar in het binnenland van nature. En de nachtelijke periode van diep slaap, wanneer de zintuigen niet langer functioneren - de staat van vergeetachtigheid waarin er geen is geheugen van wat dan ook - komt overeen met de lege periode waarin je wacht op de drempel van de fysieke wereld tot het moment dat je opnieuw contact maakt met je zintuigen in een nieuw lichaam van vlees: het kinderlichaam of het kinderlichaam dat voor jou is gevormd.

Als je een nieuwe begint leven je bent bewust, als in een waas. Je voelt dat je een duidelijk en duidelijk iets bent. Deze gevoel of Ik-heid or selfness is waarschijnlijk het enige echte dat je bent bewust voor een aanzienlijke niet de tijd of. Al het andere is mysterie. Een tijdje ben je verbijsterd, misschien zelfs van streek, door je vreemde nieuwe lichaam en onbekende omgeving. Maar terwijl u leert hoe u uw lichaam moet bedienen en de zintuigen moet gebruiken, heeft u de neiging om uzelf er geleidelijk mee te identificeren. Bovendien word je opgeleid door anderen mens te voelen dat je lichaam jezelf bent; je krijgt het gevoel dat je het lichaam bent.

Naarmate je meer en meer onder controle komt van je zintuigen, word je dus steeds minder bewust dat je iets anders bent dan het lichaam dat je bezet. En naarmate je ouder wordt, verlies je het contact met praktisch alles dat niet waarneembaar is voor de zintuigen, of denkbaar is in termen van de zintuigen; je wordt mentaal opgesloten in de fysieke wereld, bewust alleen van verschijnselen, van illusie. Onder deze omstandigheden ben je noodzakelijkerwijs een levenslang mysterie voor jezelf.

Een groter mysterie is je echte Zelf - dat grotere Zelf dat niet in je lichaam is; niet in of van deze wereld van geboorte en dood; maar die, bewust onsterfelijk in het alles doordringende Rijk van permanentie, is een aanwezigheid bij je gedurende al je levens, door al je intermezzo's van slaap en dood.

De levenslange zoektocht van de mens naar iets dat zal voldoen is binnen realiteit de zoektocht naar zijn echte Zelf; de identiteit selfness en Ik-heid, die allemaal vaag zijn bewust van, en voelt en verlangens weten. Daarom moet het echte Zelf worden geïdentificeerd als Zelfkennis, het echte, hoewel niet erkende doel van menselijk zoeken. Het is de duurzaamheid, de perfectie de vervulling, waarnaar wordt gezocht maar die nooit wordt gevonden in menselijke relaties en inspanningen. Verder is het echte Zelf de altijd aanwezige raadgever en rechter die in het hart spreekt als geweten en plichtzoals juistheid en redenzoals wet en gerechtigheid- zonder welke man niet meer zou zijn dan een dier.

Er is zo'n zelf. Het is van de Triune Self, in dit boek zo genoemd omdat het ondeelbaar is eenheid een individueel drie-eenheid: van een kenner deel, een denker deel, en een dader een deel. Slechts een deel van de dader een deel kan het dierlijke lichaam binnengaan en dat lichaam menselijk maken. Dat belichaamde deel is wat hier wordt genoemd dader-in het lichaam. In elke mens de belichaamde dader is een onlosmakelijk onderdeel van zichzelf Triune Self, wat duidelijk is eenheid onder andere Triune Selves. De denker en kenner delen van elk Triune Self zijn in de eeuwige Rijk van permanentie, die onze menselijke wereld van geboorte doordringt en dood en niet de tijd of. De dader-in het lichaam wordt beheerst door de zintuigen en door het lichaam; daarom is het niet mogelijk bewust van de realiteit van het altijd aanwezige denker en kenner delen van zijn Triune Self. Het mist ze; de objecten van de zintuigen verblinden het, de spoelen van vlees houden het vast. Het gaat niet verder dan het doel formulieren; het angsten om zichzelf te bevrijden van de vleselijke spoelen en alleen te staan. Wanneer belichaamd dader bewijst zich bereid en klaar om de aantrekkingskracht van de zin illusies, het is denker en kenner staan altijd klaar om het te geven Licht onderweg naar Zelfkennis. Maar de belichaamde dader op zoek naar de denker en kenner kijkt in het buitenland. Identiteit, of het echte Zelf, is altijd een mysterie geweest het denken mens in elke beschaving.

Plato, waarschijnlijk de meest illustere en vertegenwoordiger van de filosofen van Griekenland, gebruikte als voorschrift voor zijn volgelingen in zijn school van filosofie, de Academie: "Ken uzelf" -gnothi seauton. Uit zijn geschriften blijkt dat hij een begrip van het echte Zelf, hoewel geen van de woorden die hij gebruikte in het Engels is vertaald als iets dat beter is dan 'het ziel. ' Plato gebruikte een onderzoeksmethode met betrekking tot het vinden van het echte Zelf. Er is geweldig kunst in de uitbuiting van zijn personages; in het produceren van zijn dramatische effecten. Zijn methode van dialectiek is eenvoudig en diepgaand. De mentaal luie lezer, die liever vermaakt wordt dan leert, zal Plato waarschijnlijk vervelend vinden. Het was duidelijk dat zijn dialectische methode was om de denkenom een redenering te kunnen volgen en de vragen en antwoorden in de dialoog niet te vergeten; anders zou men de conclusies van de argumenten niet kunnen beoordelen. Plato was zeker niet van plan de leerling een massa kennis te bezorgen. Het is waarschijnlijker dat hij van plan was de denken in het denken, dus dat alleen het denken hij zou verlicht worden en naar kennis van zijn onderwerp leiden. Dit, de Socratische methode, is een dialectisch systeem van intelligente vragen en antwoorden die, indien gevolgd, iemand zeker zullen helpen te leren denken; en bij het trainen van de denken helder denken Plato heeft misschien meer gedaan dan welke andere leraar dan ook. Maar er zijn geen geschriften naar ons toegekomen waarin hij wat vertelt het denken is, of wat de denken is; of wat het echte Zelf is, of de manier om er kennis van te krijgen. One moet verder kijken.

De oude leer van India wordt samengevat in de cryptische verklaring: 'dat kunst gij ”(tat tvam asi). De leer maakt echter niet duidelijk wat het "dat" is of wat het "jij" is; of op welke manier het "dat" en het "gij" met elkaar in verband staan, of hoe ze moeten worden geïdentificeerd. Maar als deze woorden moeten zijn betekenis ze moeten worden uitgelegd in termen die begrijpelijk zijn. De stof van alle Indiase filosofie - om een algemeen beeld te krijgen van de belangrijkste scholen - lijkt te zijn dat er in de mens iets onsterfelijks is dat altijd een individueel onderdeel is geweest van een samengesteld of universeel iets, net zoals een druppel zeewater dat is een deel van de oceaan, of als een vonk is één met de vlam waarin het zijn oorsprong en wezen heeft; en, verder, dat dit individuele iets, dit belichaamd is dader—Of, zoals het op de hoofdscholen wordt genoemd, de atman, of de purusha,- wordt alleen van het universele gescheiden door de sluier van de zin illusie, maya, die de oorzaak is van de dader in de mens om zichzelf als afzonderlijk en als een individu te zien; terwijl, aldus de leraren, er geen individualiteit is behalve het grote universele iets, Brahman genoemd.

De leer is verder dat de belichaamde fragmenten van het universele Brahman allemaal onderworpen zijn aan menselijk bestaan en toevallig lijden, onbewust van hun veronderstelde identiteit met de universele Brahman; gebonden aan het wiel van geboorten en sterfgevallen en herbelichamingen in nature, totdat, na lange tijdperken, alle fragmenten geleidelijk zullen zijn herenigd in het universele Brahman. De oorzaak of de noodzaak of de wenselijkheid dat Brahman deze moeizame en pijnlijke procedure als fragmenten of druppels doorloopt, wordt echter niet verklaard. Evenmin wordt getoond hoe het vermoedelijk volmaakte universele Brahman er door wordt of kan worden geprofiteerd; of hoe een van de fragmenten ervan profiteert; of hoe nature wordt geprofiteerd. Het hele menselijke bestaan lijkt een nutteloze beproeving zonder punt or reden.

Desalniettemin wordt er een manier aangegeven waarop een behoorlijk gekwalificeerd individu, op zoek naar 'isolatie' of 'bevrijding' van de huidige mentale gebondenheid aan nature, kan door heroïsche inspanning wegtrekken van de massa, of nature illusie, en ga verder met de algemene ontsnapping uit nature. Vrijheid wordt bereikt, zo wordt gezegd, door het beoefenen van yoga; want door yoga wordt gezegd, de het denken kan zo gedisciplineerd zijn dat de atman, de purusha- belichaamd dader—Leert om haar te onderdrukken of te vernietigen gevoelens en verlangens, en verdrijft de zin illusies waarin het het denken is al lang verstrikt; aldus bevrijd van de noodzaak van verder menselijk bestaan, wordt het uiteindelijk weer opgenomen in het universele Brahman.

In dit alles zijn er sporen van waarheid en daarom van veel goeds. De yogi leert inderdaad zijn lichaam te beheersen en het zijne te disciplineren gevoelens en verlangens. Misschien leert hij zijn zintuigen onder controle te houden punt waar hij naar believen kan zijn bewust van staten van materie innerlijk voor degenen die gewoonlijk worden waargenomen door de ongetrainde menselijke zintuigen, en kunnen daardoor in staat worden gesteld om staten te verkennen en te leren kennen in nature dat zijn voor de meesten mysteries mens. Hij kan verder een hoog niveau van beheersing over sommige krachten van bereiken nature. Dit alles onderscheidt het individu ongetwijfeld van de grote massa ongedisciplineerd doeners. Maar hoewel het systeem van yoga beweert te 'bevrijden' of 'te isoleren', belichaamt het belichaamde zelf van de illusies van de zintuigen, lijkt het duidelijk dat het eigenlijk nooit iemand voorbij de grenzen van leidt nature. Dit komt duidelijk door een misverstand over de denken.

De denken dat is getraind in yoga is de zin-denken, het intellect. Het is dat gespecialiseerde instrument van de dader die op latere pagina's wordt beschreven als de Lichaam geest, hier onderscheiden van twee andere deskundigen tot dusver niet onderscheiden: deskundigen voor de gevoel en verlangen van de dader. De Lichaam geest is het enige middel waarmee de belichaamde dader wel functie door zijn zintuigen. De werking van de Lichaam geest is strikt beperkt tot de zintuigen, en dus strikt tot nature. Hierdoor is de mens bewust van het universum alleen in zijn fenomenale aspect: de wereld van niet de tijd ofVan illusies. Dus hoewel de discipel zijn intellect scherpt, is het dat tegelijkertijd niet de tijd of duidelijk dat hij nog steeds afhankelijk is van zijn zintuigen, nog steeds verstrikt in nature, niet bevrijd van de noodzaak van voortdurende herbestaan in menselijke lichamen. Kortom, hoe bedreven ook dader kan zijn als de operator van zijn lichaamsmachine, hij kan zichzelf niet isoleren of bevrijden van nature, kan geen kennis van zichzelf of van zijn ware Zelf verkrijgen door het denken met Lichaam geest enkel en alleen; want zulke onderwerpen zijn altijd mysteries voor het intellect, en kunnen alleen worden begrepen door de goed gecoördineerde werking van de Lichaam geest met de deskundigen of gevoel en verlangen.

Het lijkt er niet op dat de deskundigen of gevoel en verlangen in de oostelijke systemen van het denken. Het bewijs hiervan is te vinden in de vier boeken van Patanjali's Yoga aforismen, en in de verschillende commentaren op die oude werk. Patanjali is waarschijnlijk de meest gewaardeerde en vertegenwoordiger van de Indiase filosofen. Zijn geschriften zijn diepgaand. Maar het lijkt waarschijnlijk dat zijn ware leer verloren is gegaan of geheim is gehouden; want de subtiel subtiele soetra's die zijn naam dragen, lijken het juist te frustreren of onmogelijk te maken doel waarvoor ze ogenschijnlijk bedoeld zijn. Hoe een dergelijke paradox door de eeuwen heen onbetwist kon blijven, is alleen te verklaren in de licht van wat in dit en latere hoofdstukken naar voren wordt gebracht gevoel en verlangen in de mens.

De oosterse leer houdt zich, net als andere filosofieën, bezig met het mysterie van de bewust zelf in het menselijk lichaam, en het mysterie van de relatie tussen dat zelf en zijn lichaam, en nature, en het universum als geheel. Maar de Indiase leraren laten niet zien dat ze weten wat dit is bewust zelf - de atman, de purusha, de belichaamde dader—Is, in tegenstelling tot nature: er wordt geen duidelijk onderscheid gemaakt tussen de dader-in-het-lichaam en het lichaam waarvan nature. Het niet zien of zien punt dit onderscheid is duidelijk te wijten aan de universele misvatting of verkeerd begrip van gevoel en verlangen. Het is nodig dat gevoel en verlangen worden uitgelegd punt.

Een overweging van gevoel en verlangen introduceert een van de belangrijkste en meest verstrekkende onderwerpen in dit boek. De betekenis en waarde ervan kan niet worden overschat. De begrip en gebruik van gevoel en verlangen kan het draaien betekenen punt in de vooruitgang van het individu en van Mensheid; het kan bevrijden doeners van false het denken, valse overtuigingen, valse doelen, waardoor ze zichzelf in duisternis hebben gehouden. Het weerlegt een valse overtuiging die al lang blindelings is geaccepteerd; een overtuiging die nu zo diep geworteld is in de het denken of mens dat heeft blijkbaar niemand gedachte om het in twijfel te trekken.

Het is dit: Iedereen heeft geleerd te geloven dat de zintuigen van het lichaam zijn vijf in aantalEn dat gevoel is een van de zintuigen. De zintuigen, zoals vermeld in dit boek, zijn eenheden of nature, elementair wezens, bewust as hun functies maar onintelligent. Er zijn maar vier zintuigen: zicht, gehoor, smaak en geur; en voor elk zintuig is er een speciaal orgel; maar er is geen speciaal orgel voor gevoel omdat gevoel- hoewel het door het lichaam voelt - is niet van het lichaam, niet van nature. Het is een van de twee aspecten van de dader. Dieren hebben ook gevoel en verlangen, maar dieren zijn modificaties van de mens, zoals later zal worden uitgelegd.

Hetzelfde moet gezegd worden verlangen, het andere aspect van de dader. gevoel en verlangen moeten altijd samen worden beschouwd, want ze zijn onafscheidelijk; geen van beide kan bestaan zonder de andere; ze zijn als de twee polen van een elektrische stroom, de twee zijden van een munt. Daarom gebruikt dit boek de samengestelde term: gevoel-Enverlangen.

gevoel-Enverlangen van de dader is de intelligente kracht waarmee nature en de zintuigen worden bewogen. Het is binnen de creatieve energie die overal aanwezig is; zonder het allemaal leven zou ophouden. gevoel-Enverlangen is het beginloze en eindeloze creatief kunst waardoor alle dingen worden waargenomen, opgevat, gevormd, voortgebracht en gecontroleerd, hetzij door tussenkomst van doeners in menselijke lichamen of van degenen die van de regering van de wereld zijn, of van de grote Intelligenties. gevoel-Enverlangen zit in alle intelligente activiteiten.

In het menselijk lichaam, gevoel-Enverlangen is de bewuste kracht die deze persoon bedient nature machine. Geen van de vier zintuigen - voelt. gevoel, het passieve aspect van de dader, is dat in het lichaam dat voelt, dat het lichaam voelt en de indrukken voelt die door de vier zintuigen op het lichaam worden overgedragen, zoals sensaties. Verder kan het in verschillende mate bovenzinnelijke indrukken waarnemen, zoals een stemming, een sfeer, een voorgevoel; het kan voelen wat is rechts en wat is verkeerd, en het kan de waarschuwingen van voelen geweten. begeerte, het actieve aspect, is de bewuste kracht dat het lichaam beweegt in de voltooiing van de dader's doel. De dader functies tegelijkertijd in beide aspecten: dus elk verlangen komt voort uit een gevoel, en elke gevoel geeft aanleiding tot een verlangen.

U zet een belangrijke stap op weg naar kennis van de bewust jezelf in het lichaam als je jezelf als intelligent beschouwt gevoel aanwezig via je vrijwillige zenuwstelsel, verschillend van het lichaam dat je voelt, en tegelijkertijd als de bewuste kracht of verlangen door je bloed stroomt, maar dat is niet het bloed. gevoel-Enverlangen zou de vier zintuigen moeten synthetiseren. Een begrip van de plaats en functie of gevoel-Enverlangen is de punt om af te wijken van de overtuigingen die gedurende vele eeuwen de doeners in mens zichzelf slechts als stervelingen te beschouwen. Hiermee begrip of gevoel-Enverlangen bij de mens kan de filosofie van India nu met nieuwe waardering worden voortgezet.

De oosterse leer erkent de feit dat om kennis van de bewust zelf in het lichaam moet men worden bevrijd van de illusies van de zintuigen, en van de valse het denken en actie die het gevolg is van het niet beheersen van de eigen gevoelens en verlangens. Maar het overstijgt niet de universele misvatting dat gevoel een van de zintuigen van het lichaam. Integendeel, de leerkrachten stellen dat aanraking of gevoel een vijfde zintuig is; dat verlangen is ook van het lichaam; en dat zowel gevoel als verlangen dingen zijn van nature in het lichaam. Volgens deze hypothese wordt gesteld dat de purusha, or atman- belichaamd dader, gevoel-Enverlangen- moet het gevoel volledig onderdrukken en moet het verlangen volledig vernietigen, 'doden'.

In het licht van wat hier is getoond met betrekking tot gevoel-Enverlangen, lijkt het erop dat de leer van het Oosten het onmogelijke adviseert. Het onverwoestbare onsterfelijke zelf in het lichaam kan zichzelf niet vernietigen. Als het menselijk lichaam mogelijk was om zonder te leven gevoel-Enverlangenzou het lichaam slechts een ongevoelig ademhalingsmechanisme zijn.

Afgezien van hun misverstand over gevoel-Enverlangen de Indiase leraren geven geen blijk van kennis of begrip van de Triune Self. In de onverklaarbare verklaring: 'gij kunst dat ', moet worden afgeleid dat de' jij 'die wordt aangesproken de atman is, de purusha - het individuele belichaamde zelf; en dat het "dat" waarmee het "gij" aldus wordt geïdentificeerd het universele zelf is, Brahman. Er wordt geen onderscheid gemaakt tussen de dader en zijn lichaam; en evenzo is er een overeenkomstig gebrek aan onderscheid tussen het universele brahman en het universele nature. Door de leer van een universele Brahman als de bron en het einde van alle belichaamde individuele zelven, onnoemelijk miljoenen doeners zijn bewaard onwetendheid van hun echte Zelf; en bovendien verwacht, zelfs om te streven, in het universele Brahman te verliezen wat het kostbaarste is dat iemand kan hebben: iemands echte identiteit, het eigen individuele grote Zelf, naast andere individuele onsterfelijke Zelf.

Hoewel het duidelijk is dat de oosterse filosofie de neiging heeft om de dader gehecht aan nature, en in onwetendheid van zijn echte Zelf, lijkt het onredelijk en onwaarschijnlijk dat deze leringen kunnen worden opgevat onwetendheid; dat ze bestendigd konden zijn met de bedoeling mensen van de waarheid af te houden, en dus onderworpen. Het is eerder zeer waarschijnlijk dat het bestaande formulierenhoe oud ze ook zijn, het zijn slechts de overblijfselen van een veel ouder systeem dat afstamt van een beschaving die is verdwenen en bijna vergeten: een leer die misschien echt verhelderend was; dat denkbaar herkend gevoel-Enverlangen als het onsterfelijke dader-in het lichaam; dat toonde de dader de weg naar kennis van zijn eigen echte Zelf. De algemene kenmerken van het bestaande formulieren suggereer een dergelijke waarschijnlijkheid; en dat in de loop van de eeuwen de oorspronkelijke leer onmerkbaar plaatsmaakte voor de leer van een universele brahman en de paradoxale leerstellingen die de onsterfelijke zouden wegdoen gevoel-Enverlangen als iets verwerpelijks.

Er is een schat die niet helemaal verborgen is: De Bhagavad Gita, de kostbaarste van de juwelen van India. Het is de parel van India boven de prijs. De waarheden die Krishna aan Arjuna meedeelt, zijn subliem, mooi en eeuwig. Maar de verre historische periode waarin het drama zich afspeelt en erbij betrokken is, en de oude vedische doctrines waarin de waarheden ervan versluierd en gehuld zijn, maken het ons te moeilijk om te begrijpen wat de personages Krishna en Arjuna zijn; hoe ze gerelateerd zijn aan elkaar; wat het kantoor van elk voor de ander is, in of uit het lichaam. Het onderwijs in deze terecht vereerde lijnen staat er vol mee betekenis, en kan van grote waarde zijn. Maar het is zo vermengd met en verduisterd door archaïsche theologie en schriftuurlijke leerstellingen dat de betekenis ervan bijna volledig verborgen is, en de werkelijke waarde ervan wordt dienovereenkomstig afgeschreven.

Vanwege het algemene gebrek aan duidelijkheid in de oosterse filosofie, en de feit dat het zichzelf tegenstrijdig lijkt als een gids voor kennis van jezelf in het lichaam en van je echte Zelf, lijkt de oude leer van India twijfelachtig en onbetrouwbaar. One keert terug naar het Westen.

Met betrekking tot het christendom: de werkelijke oorsprong en geschiedenis van het christendom zijn duister. Een uitgebreide literatuur is voortgekomen uit eeuwenlange inspanningen om uit te leggen wat de leringen zijn, of wat ze oorspronkelijk bedoeld waren te zijn. Vanaf de vroegste tijden is er veel onderricht in doctrines geweest; maar er zijn geen geschriften verschenen die een kennis aantonen van wat feitelijk bedoeld en onderwezen was in het begin.

De gelijkenissen en gezegden in De Evangeliën getuigen van grootsheid, eenvoud en waarheid. Maar zelfs degenen aan wie de nieuwe boodschap voor het eerst werd gegeven, schenen het niet te hebben begrepen. De boeken zijn direct, niet bedoeld om te misleiden; maar tegelijkertijd niet de tijd of ze stellen dat er een innerlijk is betekenis dat is voor de uitverkorenen; een geheime leer die niet voor iedereen bedoeld is, maar voor 'wie maar wil geloven'. Zeker, de boeken zitten vol mysteries; en het moet worden aangenomen dat ze een leer verhullen die bekend was bij een ingewijde enkeling. De Vader, de Zoon, de Heilige Geest: dit zijn mysteries. Mysteries zijn ook de onbevlekte ontvangenis en de geboorte en leven van Jezus; evenzo zijn kruisiging, dood en verrijzenis. Mysteries zijn dat ongetwijfeld hemel en helEn duivel, en het Koninkrijk van God; want het is nauwelijks waarschijnlijk dat deze onderwerpen bedoeld waren om te worden begrepen in termen van de zintuigen, in plaats van als symbolen. Bovendien zijn er door de boeken heen uitdrukkingen en termen die duidelijk niet te letterlijk moeten worden genomen, maar eerder in een mystieke zin; en anderen zouden duidelijk alleen betekenis kunnen hebben voor geselecteerde groepen. Verder is het niet redelijk te veronderstellen dat de gelijkenissen en wonderen als letterlijke waarheden met elkaar in verband hadden kunnen staan. Overal mysteries - maar nergens worden de mysteries onthuld. Wat is al dit mysterie?

Het is heel duidelijk doel of De Evangeliën is het onderwijzen van de begrip en leven van een innerlijke leven; een interieur leven die het menselijk lichaam regenereren en daardoor overwinnen dood, het fysieke lichaam herstellen tot eeuwig leven, de staat waaruit het zou zijn gevallen - de 'val' is 'het origineel' zonde. ' Op een niet de tijd of er moet zeker een duidelijk instructiesysteem zijn geweest dat duidelijk zou maken hoe men zo'n interieur zou kunnen leven leven: hoe men door dit te doen in de kennis van het echte Zelf kan komen. Het bestaan van zo'n geheime leer wordt in de vroegchristelijke geschriften gesuggereerd door verwijzingen naar geheimen en mysteries. Bovendien lijkt het duidelijk dat de gelijkenissen allegorieën zijn, vergelijkingen: huiselijke verhalen en spraakfiguren, die dienen als voertuigen om niet alleen morele voorbeelden en ethische leringen over te brengen, maar ook bepaalde innerlijke, eeuwige waarheden als onderdelen van een bepaald onderwijssysteem. Echter, De evangeliën, zoals ze vandaag bestaan, missen de verbindingen die nodig zouden zijn om een systeem te formuleren; wat ons is overkomen is niet voldoende. En wat betreft de mysteries waarin deze leringen vermoedelijk verborgen waren, is ons geen enkele sleutel of code meegegeven waarmee we ze zouden kunnen ontsluiten of uitleggen.

De bekendste en meest duidelijke uiteenzetting van de vroege leerstellingen die we kennen is Paulus. De woorden die hij gebruikte waren bedoeld om de zijne te maken betekenis duidelijk voor degenen tot wie ze waren gericht; maar nu moeten zijn geschriften worden geïnterpreteerd in termen van de huidige tijd. 'De eerste brief van Paulus aan de Korinthiërs', het vijftiende hoofdstuk, zinspeelt op en herinnert aan bepaalde leringen; bepaalde duidelijke instructies betreffende het leven van een interieur leven. Maar het is aan te nemen dat deze leringen ofwel niet waren geschreven om te schrijven - wat begrijpelijk lijkt - ofwel dat ze verloren waren gegaan of zijn weggelaten uit de geschriften die zijn neergekomen. In ieder geval wordt "The Way" niet getoond.

Waarom werden de waarheden gegeven in de formulier van mysteries? De reden zou kunnen zijn dat de wetten van de periode verbood de verspreiding van nieuwe leerstellingen. Het verspreiden van een vreemde leer of leer had bestraft kunnen worden door dood. De legende is inderdaad dat Jezus leed dood door kruisiging voor zijn leer van de waarheid en de weg en de leven.

Maar vandaag, zo wordt er gezegd, is dat zo vrijheid van spraak: men kan zonder zeggen angst of dood wat men gelooft over de mysteries van leven. Wat iemand denkt of weet over de samenstelling en werking van het menselijk lichaam en van de bewust zelf dat het bewoont, de waarheid of meningen die men kan hebben met betrekking tot de relatie tussen het belichaamde zelf en zijn echte Zelf, en met betrekking tot de weg naar kennis - deze hoeven tegenwoordig niet verborgen te zijn in woorden van mysterie die een sleutel of een code vereisen voor hun begrip. In moderne tijden zouden alle 'hints' en 'blinds', alle 'geheimen' en 'inwijdingen' in een speciale mysterietaal het bewijs moeten zijn van onwetendheid, egoïsme of smerige commercie.

Ondanks fouten en verdeeldheid en sektarisme; Ondanks een grote verscheidenheid aan interpretaties van zijn mystieke leerstellingen, heeft het christendom zich over alle delen van de wereld verspreid. Misschien wel meer dan welke andere dan ook geloof, de leer heeft geholpen de wereld te veranderen. Er moeten waarheden in de leringen zitten, maar deze kunnen verborgen zijn, die gedurende bijna tweeduizend jaar de menselijke harten hebben bereikt en de Mensheid in hen.

Eeuwige waarheden zijn inherent aan Mensheid, in de Mensheid dat is de totaliteit van alle doeners in menselijke lichamen. Deze waarheden kunnen niet worden onderdrukt of helemaal worden vergeten. In welk tijdperk dan ook, in welke filosofie of geloof, zullen de waarheden verschijnen en verschijnen, ongeacht hun verandering formulieren.

One formulier waarin bepaalde van deze waarheden worden gegoten, is de vrijmetselarij. De maçonnieke orde is zo oud als de mensheid. Het heeft leringen van grote waarde; veel groter, in feit, dan wordt gewaardeerd door de vrijmetselaars die hun hoeders zijn. De orde heeft oude stukjes onschatbare informatie bewaard over de bouw van een eeuwig lichaam voor iemand die bewust onsterfelijk is. Het centrale mysteriedrama gaat over de wederopbouw van een tempel die werd verwoest. Dit is heel belangrijk. De tempel is de symbool van het menselijk lichaam dat de mens moet herbouwen, regenereren, tot een fysiek lichaam dat eeuwig, eeuwig zal zijn; een lichaam dat een passende woning zal zijn voor de toen bewust onsterfelijke dader. "Het Woord" dat "verloren" is, is het dader, verloren in zijn menselijk lichaam - de ruïnes van de eens zo grote tempel; maar die zich zal vinden als het lichaam wordt geregenereerd en de dader neemt de controle over.

Dit boek brengt je meer Licht, Meer Licht op je het denken; Licht om je 'weg' te vinden leven. De Licht dat het brengt, is echter geen a licht van de natuur; het is een nieuwe Licht; nieuw, want hoewel het bij jou aanwezig was, heb je het niet geweten. In deze pagina's wordt het de Bewust Licht binnen; het is de Licht die je dingen kunnen laten zien zoals ze zijn, de Licht van de Intelligentie waarmee u verwant bent. Het is vanwege de aanwezigheid hiervan Licht die je kunt bedenken bij het creëren gedachten; gedachten om u te binden aan objecten van nature, of om je te bevrijden van objecten van nature, zoals u kiest en wilt. Echt het denken is het vaste vasthouden en focussen van de Bewust Licht binnen over het onderwerp van de het denken. Bij jouw het denken laat jij jouw lot. Rechts het denken is de manier om jezelf te kennen. Dat wat u de weg kan wijzen en dat u op weg kan helpen, is het Licht van de Intelligentie Bewust Licht binnen. In latere hoofdstukken wordt verteld hoe dit Licht moet worden gebruikt om meer te hebben Licht.

Het boek laat dat zien gedachten zijn echte dingen, echte wezens. De enige echte dingen die de mens creëert, zijn van hem gedachten. Het boek toont de mentale processen waarmee gedachten zijn gemaakt; en zo veel gedachten zijn duurzamer dan het lichaam of de hersenen waardoor ze zijn gemaakt. Het laat zien dat de gedachten de mens denkt dat het potentieel is, de blauwdrukken, de ontwerpen, de modellen waaruit hij de tastbare materiële dingen bouwt waarmee hij het gezicht van heeft veranderd nature, en maakte wat zijn manier van leven en zijn beschaving wordt genoemd. Ideëen zijn de ideeën of formulieren waaruit en waarop beschavingen worden gebouwd en onderhouden en vernietigd. Het boek legt uit hoe het ongeziene gedachten van de mens exterieur als de handelingen en objecten en gebeurtenissen van zijn individuele en collectieve leven, het creëren van zijn lot door leven na leven op aarde. Maar het laat ook zien hoe de mens kan leren denken zonder te creëren gedachten, en dus de zijne beheersen lot.

Het woord denken zoals vaak gebruikt is de all-inclusive term die is gemaakt om te gelden voor allerlei soorten het denken, zonder onderscheid. Algemeen wordt aangenomen dat de mens er maar één heeft denken. Eigenlijk drie verschillende en verschillende deskundigen, dat wil zeggen manieren voor het denken met de Bewust Licht, worden gebruikt door de belichaamde dader. Deze eerder genoemde zijn: de Lichaam geest gevoel-mindEn begeerte-mind. Mind is het functioneren van intelligente-materie. Een geest functioneert daarom niet onafhankelijk van de dader. De werking van elk van de drie deskundigen is afhankelijk van de belichaamde gevoel-Enverlangen dader.

De Lichaam geest is dat waarover gewoonlijk wordt gesproken als de denkenof het intellect. Het is de werking van gevoel-Enverlangen als de beweger van fysiek nature, als de operator van de machine van het menselijk lichaam, en daarom wordt hier de Lichaam geest. Het is het enige denken die is afgestemd op en die in fase werkt met en door de zintuigen van het lichaam. Het is dus het instrument waarmee de dader is bewust van en kan handelen op en binnen en door de materie van de fysieke wereld.

De gevoel-mind en begeerte-mind zijn de werking van gevoel en verlangen ongeacht of in verband met de fysieke wereld. Deze twee deskundigen worden bijna volledig ondergedompeld in en gecontroleerd en ondergeschikt gemaakt door de Lichaam geest. Daarom vrijwel allemaal menselijk het denken is gemaakt om te voldoen aan de het denken van de Lichaam geest, die de dader naar nature en voorkomt het het denken van zichzelf als iets anders dan het lichaam.

Wat tegenwoordig psychologie wordt genoemd, is geen wetenschap. Moderne psychologie is gedefinieerd als de studie van menselijk gedrag. Dit moet worden opgevat als een studie van indrukken van objecten en krachten van nature die worden gemaakt door de zintuigen op het menselijke mechanisme en de reactie van het menselijke mechanisme op de aldus ontvangen indrukken. Maar dat is geen psychologie.

Er kan geen enkele psychologie als wetenschap bestaan, totdat er een soort van is begrip van wat de psyche is, en wat de denken is; en een realisatie van de processen van gedachte, van hoe de denken functies, en van de oorzaken en resultaten van zijn werking. Psychologen geven toe dat ze niet weten wat deze dingen zijn. Voordat psychologie een echte wetenschap kan worden, moeten er een aantal zijn begrip van de onderlinge samenhang van de drie deskundigen van de dader. Dit is het fundament waarop een ware wetenschap van de geest en van menselijke relaties kan worden ontwikkeld. Op deze pagina's wordt getoond hoe de gevoel en verlangen zijn direct gerelateerd aan de geslacht, legde uit dat bij een man de gevoel aspect wordt gedomineerd door verlangen en dat bij een vrouw de verlangen aspect wordt gedomineerd door gevoel; en dat in ieder mens het functioneren van het nu dominante Lichaam geest is meer afgestemd op de een of de ander, naar gelang het geslacht van het lichaam waarin ze functioneren; en er wordt verder aangetoond dat alle menselijke relaties afhankelijk zijn van het functioneren van het lichaam-deskundigen van mannen en vrouwen in hun relaties met elkaar.

Moderne psychologen gebruiken het woord liever niet ziel, hoewel het al eeuwenlang algemeen wordt gebruikt in de Engelse taal. De reden want dit is alles wat er is gezegd over wat de ziel is of wat het doet, of de doel dat het dient, is te onduidelijk, te twijfelachtig en verwarrend geweest om de wetenschappelijke studie van het onderwerp te rechtvaardigen. In plaats daarvan hebben de psychologen daarom de menselijke diermachine en haar gedrag als onderwerp van hun studie genomen. Het is echter al lang begrepen en overeengekomen door mensen in het algemeen dat de mens bestaat uit 'lichaam, ziel en geest. ' Niemand twijfels dat het lichaam een dierlijk organisme is; maar over geest en ziel er is veel onzekerheid en speculatie geweest. Over deze essentiële onderwerpen is dit boek expliciet.

Het boek laat zien dat de levenden ziel is echt en letterlijk feit. Het laat zien dat het doel en het functioneren ervan is van groot belang in het universele plan, en dat het onverwoestbaar is. Er wordt uitgelegd dat wat de ziel is een natuureenheid-een elementair, een eenheid van een element; en dat dit bewust maar de onintelligente entiteit is de verste van alle natuureenheden in de samenstelling van het lichaam: het is de oudste elementair eenheid in de lichaamsorganisatie, die naar die functie is gevorderd na een lange stage in de talloze kleinere functies omvattende nature. Dus de som van alles nature's wetten, is deze eenheid gekwalificeerd om op te treden als de automatische general manager van nature in het menselijk lichaam mechanisme; als zodanig dient het de onsterfelijke dader door al zijn herbestaan door periodiek een nieuw vleselijk lichaam te bouwen voor de dader om dat lichaam binnen te komen, te onderhouden en te repareren zolang als lot van de dader kan vereisen, zoals bepaald door de dader's het denken.

Deze eenheid wordt de adem-vorm. Het actieve aspect van de adem-vorm is de adem; de adem is de leven geest, van het lichaam; het doordringt de hele structuur. Het andere aspect van de adem-vorm, het passieve aspect, is de formulier of model, het patroon, de mal, volgens welke de fysieke structuur wordt uitgebouwd tot zichtbaar, tastbaar bestaan door de werking van de adem. Dus de twee aspecten van de adem-vorm vertegenwoordigen leven en formulier, waardoor structuur bestaat.

Dus de bewering dat de mens uit lichaam bestaat, ziel en geest kan gemakkelijk worden begrepen als betekenis dat het fysieke lichaam is samengesteld uit grof materie; dat de geest is de leven van het lichaam, de levenden adem adem of leven; en dat de ziel is het innerlijke formulier, het onvergankelijke model van de zichtbare structuur; en dus dat de levenden ziel is het eeuwige adem-vorm die het vleselijke lichaam van de mens vormt, onderhoudt, herstelt en herbouwt.

De adem-vorm, in bepaalde fasen van zijn werking, omvat dat wat de psychologie het onderbewustzijn heeft genoemd denken, en het onbewuste. Het beheert het onvrijwillige zenuwstelsel. In deze werk it functies volgens de indrukken die het ontvangt nature. Het voert ook de vrijwillige bewegingen van het lichaam uit, zoals voorgeschreven door de het denken van de dader-in het lichaam. Dus het functies als buffer tussen nature en de onsterfelijke vreemdeling in het lichaam; een automaat die blindelings reageert op de impact van objecten en krachten van natureen naar de het denken van de dader.

Je lichaam is letterlijk het resultaat van je het denken. Wat het ook mag zijn van gezondheid of ziekte, je maakt het zo door je het denken en gevoel en verlangen. Je huidige lichaam van vlees is eigenlijk een uitdrukking van je onvergankelijke ziel, Uw adem-vorm; het is dus een exterieur van de gedachten van vele levens. Het is een zichtbaar verslag van uw het denken en doen als een dader, tot heden. In deze feit ligt de kiem van de perfectie en onsterfelijkheid van het lichaam.

Er is niets zo vreemd vandaag in het idee dat de mens ooit zal bereiken bewust onsterfelijkheid; dat hij uiteindelijk een staat van perfectie zal herwinnen waaruit hij oorspronkelijk is gevallen. Zo'n lering varieert formulieren is in het Westen al bijna tweeduizend jaar gangbaar. Tijdens dat niet de tijd of het heeft zich over de hele wereld verspreid zodat honderden miljoenen doeners, die door de eeuwen heen op aarde opnieuw zijn ontstaan, zijn herhaaldelijk in contact gebracht met het idee als een innerlijk begrepen waarheid. Hoewel er nog steeds heel weinig is begrip ervan, en nog minder het denken over het; hoewel het is vervormd om te voldoen aan de gevoelens en verlangens van verschillende mensen; en hoewel het tegenwoordig op verschillende manieren kan worden beschouwd met onverschilligheid, lichtzinnigheid of sentimenteel ontzag, maakt het idee deel uit van de algemene gedachte patroon van vandaag Mensheiden verdient daarom een doordachte overweging.

Sommige uitspraken in dit boek zullen echter mogelijk vreemd, zelfs fantastisch, tot genoeg lijken gedachte aan hen is gegeven. Bijvoorbeeld: het idee dat het fysieke lichaam van de mens onvergankelijk, eeuwig gemaakt kan worden; kan worden hersteld en hersteld tot een staat van perfectie en eeuwig leven waarvan de dader lang geleden veroorzaakte het vallen; en verder het idee dat die staat van perfectie en eeuwig is leven is te behalen, niet erna dood, niet in een ver weg vaag hiernamaals, maar in de fysieke wereld terwijl men leeft. Dit lijkt inderdaad heel vreemd, maar intelligent bekeken blijkt het niet onredelijk.

Wat onredelijk is, is dat het fysieke lichaam van de mens moet sterven; nog onredelijker is de stelling dat het alleen door is sterven dat men voor altijd kan leven. Wetenschappers hebben de laatste tijd gezegd dat er geen reden is waarom de leven van het lichaam mag niet voor onbepaalde tijd worden verlengd, hoewel ze niet suggereren hoe dit zou kunnen worden bereikt. Zeker, menselijke lichamen zijn altijd onderworpen geweest dood; maar ze sterven gewoon omdat er geen redelijke inspanning is geleverd om ze te regenereren. In dit boek, in het hoofdstuk De grote manier, er wordt vermeld hoe het lichaam kan worden geregenereerd, in een staat van perfectie kan worden hersteld en tot een tempel voor het geheel kan worden gemaakt Triune Self.

Seksuele macht is een ander mysterie dat de mens moet oplossen. Het zou een zegen moeten zijn. In plaats daarvan maakt de mens er vaak zijn vijand van duivel, dat is altijd bij hem en waaraan hij niet kan ontsnappen. Dit boek laat zien hoe het denken, om het te gebruiken als de grote kracht ten goede die het zou moeten zijn; en hoe door begrip en zelfbeheersing om het lichaam te regenereren en zijn doelen te bereiken en idealen in steeds toenemende mate van prestatie.

Alle mens is een dubbel mysterie: het mysterie van zichzelf en het mysterie van het lichaam waarin hij zich bevindt. Hij heeft en is het slot en de sleutel tot het dubbele mysterie. Het lichaam is het slot en hij is de sleutel in het slot. EEN doel van dit boek is om u te vertellen hoe u uzelf kunt begrijpen als de sleutel tot het mysterie van uzelf; hoe je jezelf in het lichaam kunt vinden; hoe je je echte Zelf kunt vinden en kennen als Zelfkennis; hoe u uzelf kunt gebruiken als sleutel om het slot dat uw lichaam is te openen; en, via je lichaam, hoe je de mysteries van kunt begrijpen en kennen nature. Je bent in, en je bent de operator van, de individuele lichaamsmachine van nature; het handelt en reageert met en in relatie naar nature. Wanneer je het mysterie van jezelf oplost als de dader van jouw Zelfkennis en de bestuurder van uw lichaamsmachine, u zult - in elk detail en helemaal - weten dat de functies van de eenheden van je lichaam zijn natuurwetten. U kent dan zowel het bekende als het onbekende natuurwetten, en kunnen werk in harmonie met de groten nature machine door zijn individuele lichaamsmachine waarin je bent.

Een ander mysterie is niet de tijd of. Tijd is altijd aanwezig als een gewoon gespreksonderwerp; maar wanneer men erover probeert na te denken en te vertellen wat het werkelijk is, wordt het abstract, onbekend; het kan niet worden vastgehouden, men vat het niet op; het ontsnapt, ontsnapt en gaat er bovenuit. Wat het is, is niet uitgelegd.

Tijd is de verandering van eenheden, of massa's van eenheden, in hun relatie naar elkaar. Zo simpel definitie geldt overal en onder elke staat of toestand, maar het moet zo zijn gedachte van en toegepast voordat men het kan begrijpen. De dader moet begrijpen niet de tijd of wakker in het lichaam. Tijd lijkt anders te zijn in andere werelden en staten. Naar de bewust dader niet de tijd of lijkt niet hetzelfde te zijn terwijl hij wakker is als in dromen, of terwijl je diep bent slaap, of wanneer het lichaam sterft, of tijdens het passeren van de after dood zegt, of terwijl hij wacht op het gebouw en de geboorte van het nieuwe lichaam dat het op aarde zal erven. Elk van deze niet de tijd of periodes heeft een 'in het begin', een opeenvolging en een einde. Tijd lijkt in de kindertijd te kruipen, in de jeugd te rennen en in steeds grotere snelheid te racen tot dood van het lichaam.

Tijd is het web van verandering, geweven van het eeuwige tot het veranderende menselijke lichaam. Het weefgetouw waarop het web is geweven is het adem-vorm. De Lichaam geest is de maker en bediener van het weefgetouw, spinner van het web en wever van de sluiers die "verleden" of "heden" of "toekomst" worden genoemd. het denken maakt het weefgetouw van niet de tijd of, het denken draait het web van niet de tijd of, het denken weeft de sluiers van niet de tijd of; en de Lichaam geest doet de het denken.

BEWUSTZIJN is een ander mysterie, het grootste en diepste van alle mysteries. Het woord Bewustzijn is uniek; het is een bedacht Engels woord; het equivalent komt niet voor in andere talen. Zijn allerbelangrijkste waarde en betekenis worden echter niet op prijs gesteld. Dit zal blijken uit het gebruik dat het woord maakt om te dienen. Om enkele veelvoorkomende voorbeelden te geven van misbruik: Het wordt gehoord in uitdrukkingen als "mijn bewustzijn, 'En' een bewustzijn”; en in zoals dieren bewustzijn, mens bewustzijn, fysiek, psychisch, kosmisch en andere soorten of bewustzijn. En het wordt beschreven als normaal bewustzijn, en groter en dieper, en hoger en lager, innerlijk en uiterlijk, bewustzijn; en volledig en gedeeltelijk bewustzijn. Er wordt ook melding gemaakt van het begin van bewustzijn, en van een wijziging van bewustzijn. One hoort mensen zeggen dat ze een groei of een uitbreiding of een uitbreiding van hebben ervaren of veroorzaakt bewustzijn. Een veel voorkomend misbruik van het woord is in zinnen als: verliezen bewustzijn, vast te houden bewustzijn; herwinnen, gebruiken, ontwikkelen bewustzijn. En men hoort verder van verschillende toestanden en gebieden en graden en omstandigheden van bewustzijn. Bewustzijn is te groot om aldus gekwalificeerd, beperkt of voorgeschreven te zijn. Uit respect hiervoor feit dit boek maakt gebruik van de zin: zijn bewust van, or als, or inch Om uit te leggen: alles wat bewust is, is ofwel bewust of bepaalde dingen, of as wat het is, of is bewust in een zekere mate van bewust zijn.

Bewustzijn is het ultieme, het laatste Realiteit. Bewustzijn is dat door de aanwezigheid waarvan alle dingen bewust zijn. Mysterie van alle mysteries, het is onbegrijpelijk. Zonder dit kan niets bewust zijn; niemand kon denken; geen wezen, geen entiteit, geen kracht, nee eenheid, zou elk kunnen uitvoeren functie. Nog Bewustzijn zelf presteert niet functie: het werkt op geen enkele manier; het is overal aanwezig. En het is vanwege zijn aanwezigheid dat alle dingen bewust zijn in welke mate ze zich ook bewust zijn. Bewustzijn is geen oorzaak. Het kan niet worden verplaatst of gebruikt of op wat voor manier dan ook worden beïnvloed. Bewustzijn is nergens het resultaat van en hangt ook nergens van af. Het vergroot of verkleint niet, breidt uit, verlengt, trekt niet samen of verandert niet; of variëren op welke manier dan ook. Hoewel er talloze graden zijn om bewust te zijn, zijn er geen graden van Bewustzijn: geen vliegtuigen, geen staten; geen cijfers, divisies of variaties van welke soort dan ook; het is overal hetzelfde, en in alle dingen, van een oer natuureenheid aan de Supreme Intelligence. Bewustzijn heeft geen eigenschappen, nee kwaliteiten, geen attributen; het bezit niet; het kan niet worden bezeten. Bewustzijn nooit begonnen; het kan niet ophouden te bestaan. Bewustzijn IS.

In al je levens op aarde heb je voor onbepaalde tijd gezocht, verwacht of gezocht naar iemand of iets dat ontbreekt. Je voelt vaag dat als je maar zou kunnen vinden waar je naar verlangt, je tevreden en tevreden zou zijn. Gedimd herinneringen van de leeftijden stijgt; zij zijn het heden gevoelens van je vergeten verleden; ze dwingen een steeds terugkerende vermoeidheid van de wereld van de immer slijpende loopband van ervaringen en van de leegte en zinloosheid van menselijke inspanningen. Misschien heb je geprobeerd dat gevoel met familie, door huwelijk, door kinderen en onder vrienden te bevredigen; of, in zaken, rijkdom, avontuur, ontdekking, glorie, autoriteit en macht - of door welk ander onontdekt geheim van je hart dan ook. Maar niets van de zintuigen kan dat verlangen echt bevredigen. De reden is dat je verdwaald bent - een verloren maar onafscheidelijk onderdeel bent van een bewust onsterfelijk Triune Self. Eeuwen geleden, jij, als gevoel-en-verlangen dader deel, verliet de denker en kenner delen van uw Triune Self. Dus je was voor jezelf verloren omdat, zonder wat begrip van jouw Triune Self, je kunt jezelf, je verlangen en je verloren zijn niet begrijpen. Daarom voelde je je soms eenzaam. Je bent de vele rollen vergeten die je in deze wereld vaak hebt gespeeld, zoals persoonlijkheden; en je bent ook de echte schoonheid en kracht vergeten waarvan je je bewust was toen je bij je was denker en kenner in de Rijk van permanentie. Maar jij, zoals dader, verlang naar een evenwichtige vereniging van je gevoel-en-verlangen in een perfect lichaam, zodat je weer bij je bent denker en kenner onderdelen, zoals de Triune Self, in de Rijk van permanentie. In oude geschriften zijn er toespelingen op dat vertrek, in uitdrukkingen als "de erfzonde", "de val van de mens", als vanuit een staat en rijk waarin men tevreden is. Die staat en het rijk waaruit u bent vertrokken, kan niet ophouden te bestaan; het kan worden herwonnen door de levenden, maar niet daarna dood door de doden.

Je hoeft je niet alleen te voelen. Jouw denker en kenner zijn bij je. Op oceaan of in bos, op berg of vlakte, in zonlicht of schaduw, in menigte of in eenzaamheid; waar je ook bent, je bent echt het denken en het kennen van het Zelf is bij je. Je echte Zelf zal je beschermen, voor zover je jezelf toestaat om beschermd te worden. Jouw denker en kenner staan altijd klaar voor je terugkeer, hoe lang het ook kan duren om het pad te vinden en te volgen en eindelijk weer bewust thuis te komen bij hen als de Triune Self.

In de tussentijd zult u niet tevreden zijn met iets minder dan Zelfkennis. Jij als gevoel-Enverlangen, zijn de verantwoordelijke dader van jouw Triune Self; en van wat je voor jezelf hebt gemaakt als jouw lot je moet de twee geweldige lessen leren die allemaal ervaringen of leven zijn om les te geven. Deze lessen zijn:

Wat te doen;
en,
Wat je niet moet doen.

U kunt deze lessen voor zoveel levens uitstellen als u wilt, of u kunt ze zo snel mogelijk leren - dat is aan u om te beslissen; maar in de loop van niet de tijd of u zult ze leren.