The Word Foundation
Deel deze pagina



DENKEN EN BESTEMMEN

Harold W. Percival

HOOFDSTUK IX

RE-BESTAAN

sectie 16

Waarom het een geluk is dat de mens zich het vorige bestaan ​​niet herinnert. De training van de doener. Een mens denkt aan zichzelf als een lichaam met een naam. Bewust zijn van en als. Het valse 'ik' en zijn illusies.

Van de oorzaken en de nature of geheugen het wordt meteen duidelijk waarom vorige levens niet worden herinnerd door het opnieuw bestaande deel van de dader, en waarom dat zo is herinneringen zijn niet nodig voor de opvoeding van de dader.

De reden waarom mensen zich de gebeurtenissen van hun vorige leven niet herinneren, is dat de verslagen die de zintuigen van deze gebeurtenissen op de adem-vorm, worden vernietigd voordat de dader gedeelte keert terug naar leven.

By doener-geheugen alleen, dat wil zeggen zonder de hulp van zintuig-geheugenkan de mens zich de gebeurtenissen in vorige levens niet herinneren. Doer-herinneringen zijn niet bezig met gebeurtenissen, maar alleen met de staten die deze gebeurtenissen hebben veroorzaakt, dat wil zeggen met de gevoelens, verlangens, mentale activiteiten, geloof, geweten of verlichting. De mens weet niet hoe deze toestanden komen, maar hij herkent ze wanneer ze komen. Zij zijn herinneringen van deze staten in vorige levens van de dader deel. De dader reproduceert vaak zijn eigen staten van vorige levens, maar omdat de middelen daarvoor zintuig-geheugen zijn weggevaagd, de mens heeft niets waardoor hij de toestanden kan identificeren met de gebeurtenissen die ze hebben veroorzaakt. De staten veroorzaakt door de indrukken van de eerste leven dader gedeelte mag hebben, maar de status is het resultaat, niet de geheugen, van het evenement in het eerste leven.

Er zijn gevallen waarin mensen zich iets uit een verleden herinneren leven. Ze herinneren zich het geheel niet leven zoals ze een groot deel van het heden doen, maar alleen een figuur, een straat, een poort, een kamer, een vallei zien. De scènes volgen elkaar niet opeenvolgend op, hoewel er soms een verband is tussen meerdere scènes.

Naast het opflakkeren van zulke niet-gearticuleerde scènes, zijn er soms ook herinneringen gebeurtenissen waarbij personen in actie zijn. Er verschijnt dan meer dan alleen maar foto's. De evenementen brengen niet alleen de zicht van veranderende scènes en acties, maar met hen kan de gehoor van geluiden en de gevoel of plezier, angst of haat. Deze scènes of gebeurtenissen moeten er enkele opleveren gevoel en verlangenEn dader moet zichzelf identificeren als iemand die ze heeft relatie aan de personen, plaatsen of gebeurtenissen in hen, zodat ze als herinneringen. Veel personen hebben enkele van dergelijke flitsen, maar zelfs als deze een gevoel, zijn ze meestal niet gerelateerd door de dader aan zichzelf en worden dus niet zo gevoeld herinneringen. De mensen die geloven dat deze flitsen zijn herinneringen, zijn zoals die reageren op indrukken en hebben de neiging om helderziende waarnemingen te hebben. Ze hebben dat herinneringen ook tijdens het fietsen gedachten oorzaak dader staten worden versneld leven as herinneringen en er wordt een voorbijgaande gebeurtenis geïdentificeerd.

De manier waarop deze drie klassen herinneringen van scènes en gebeurtenissen tot stand gebracht verschillen. Vergelijkbare of gerelateerde gebeurtenissen kunnen ze oproepen omdat, hoewel de oude adem-vorm werd inert, de indruk was nog steeds op de Aia en bewaard in de psychische sfeer van de dader en werd overgebracht naar het nieuwe adem-vorm. Dan kan vanaf die indruk gewerkt worden a zintuig-geheugen van een scène of gebeurtenis die de indruk veroorzaakte. Als er zo'n is geheugen het wordt meteen onderscheiden als iets dat vreemd is aan het heden leven en toch is het intiem. Ideëen fietsen in de mentale sfeer roer het op en kan de herhaling veroorzaken dader staat als herinneringen.

In de derde klasse die heel anders is, de dader ervaringen iets dat geen verband houdt met of bevestiging vindt in elk geval van het heden leven. De dader, geroerd door een gedachte gerelateerd aan een gebeurtenis in een voormalige leven, dwingt een of meer van de zintuigen om de gebeurtenis vanaf de dader staat en de gedachte. De zintuigen vervaardigen uit de gevoel en van de gedachte een nieuwe gebeurtenis die lijkt op de andere. Dit nieuwe evenement wordt ervaren als een geheugen en wordt geïdentificeerd met hetgeen in het verleden heeft plaatsgevonden en waarvan het een tegenhanger is.

Veel mensen beweren vorige levens te herinneren, ook al hebben ze slechts een korte glimp, zonder volledigheid en oriëntatie. Nog groter is de aantal van degenen die niets zien, maar zichzelf ervan kunnen overtuigen dat hun verzinsels dat wel zijn herinneringen van vorige levens.

Het is een geluk voor de dader dat de herinneringen van de gebeurtenissen van haar vorige levens in menselijke lichamen zijn er niet mee in het huidige bestaan, voor de opvoeding van de dader kon niet worden bereikt als de mens kon me herinneren. Als de dader herinnerde zich deze gebeurtenissen wel bewust van wat het in het eerste had gedaan persoonlijkheid. Om zo te zijn bewust zou te wijten zijn aan een voortzetting van de herinneringen van de omgevingen en omstandigheden en van wat de persoonlijkheid deed toen en leed. Het zou toegang tot de markeringen op de website noodzakelijk maken adem-vorm, die verdwijnen wanneer de persoonlijkheid wordt daarna opgebroken dood. Veel personen angst dat ze dat kunnen verliezen persoonlijkheid; ze zullen het zeker verliezen, maar meer is er niet reden naar angst of betreur dat verlies, dan er is reden naar angst het verlies van een versleten kledingstuk. Wat maakt de mens bewust dat hij hetzelfde is persoonlijkheid tijdens een leven, is gedeeltelijk te danken aan het verslag van de handelingen en gebeurtenissen die op de adem-vorm, en deels aan de gevoel van de ongebroken identiteit van de Ik-heid van de kenner van de Triune Self. Beide factoren zijn nodig om de mens het gevoel overal hetzelfde te zijn leven; de aanwezigheid van Ik-heid die door de mens wordt gevoeld, stelt hem in staat de herinneringen met de naam van het lichaam en om ze te identificeren van de symbolen op de adem-vorm. Wanneer deze symbolen zijn verloren, de gevoel van de aanwezigheid van Ik-heid is niet sterk genoeg om er een te maken bewust van één-en-de-gelijkheid.

Iemand die zich vorige levens herinnert, zou een te grote last van gebeurtenissen in het verleden met zich meebrengen om er een te hebben vrijheid van de actie. Hij zou zich schamen voor zijn gemeenheid, dwaasheid, huichelarij, losbandigheid, wreedheid en misdaden. Hij zou vernederd worden door de posities of situaties waarin hij zich bevond, of hij zou meegesleept worden door egoïsme vanwege de personages die hij bedacht had, en zou vervuld kunnen zijn van arrogantie en opgeblazen van trots. Hij wordt misschien gedomineerd door hebzucht om opnieuw de rijkdom en macht te verwerven die het ooit bezat. De geheugen van troost en onderscheiding die ooit van hem waren geweest, zou de huidige ontberingen volkomen ondraaglijk kunnen maken. Misschien wordt hij er door beschoten wanhoop over de ijdelheid van zijn pogingen om te overwinnen lot. Het ergste van alles, toekomst lot enkele van de herinneringen. Hij zou het niet kunnen plichten van het huidige moment, wat zoveel is als waar hij zich zorgen over zou moeten maken. Misschien probeert hij weg te lopen lot of haast je erin in plaats van het tegen te komen zoals het hoort. Hij kon de verleidingen niet doorstaan, tests die nodig zijn voor de ontwikkeling van de dader. Als hij van tevoren de uitkomst kende, zou hij niet in de verleiding komen en zou hij dus niet de training en het tempereren van karakter krijgen en de kracht die het overwinnen van de verleiding kan geven. In elk geval geheugen is niet nodig voor de opvoeding van de dader.

De opleiding van de dader is een vooruitgang naar de staat waar het een vrij en geperfectioneerd wordt dader. Deze ontwikkeling van de dader opbrengst onder de Licht van de Intelligentie en wordt bereikt door herhaalde herbestaan ​​van de delen van de dader in menselijke lichamen. De dader leert iets als resultaat van elk bestaan ​​van zijn verschillende delen. Life op de gemeenschappelijke grond en ervaringen van de zintuigen zijn de middelen die gebruikt worden voor de training. Het onderwijs gaat door, niet in de zintuigen maar in de dader zelf, zoals het leert door zijn belichaamde delen van ervaringen. Het onderwijs gaat door zonder zintuig-geheugen, Hoewel de ervaringen zijn onderling verbonden met zintuiglijke herinneringen. Daarom is het niet nodig dat men in het heden brengt leven herinneringen van de gebeurtenissen van vorige levens.

Doer-geheugenis echter noodzakelijk voor het onderwijs. Doer-herinneringen zijn staten van gevoel-Enverlangen, van mentale attitudes en capaciteiten en van Ik-heid en selfness. Deze toestanden bestaan ​​los van alle objecten die ze in het spel zouden kunnen brengen, en ze vertegenwoordigen de resultaten van ervaringen door objecten. Deze doener-herinneringen ga door van vorige levens en ze bestaan ​​zelfs in het heden leven los van de ervaringen waarvan ze het resultaat zijn. One onthoudt de tafel van vermenigvuldiging zonder de geheugen van hoe het is geleerd. One heeft het vermogen om te lezen en herinnert zich niet de processen waardoor hij het heeft verworven. Sommigen kunnen vreemde talen gebruiken, maar weten niet meer hoe ze die hebben geleerd, vooral niet als ze dat tijdens hun jeugd hebben gedaan. Wat ze onthouden is een doener-geheugen, die verschijnt als een vaardigheid. Er zit een kloof tussen de herhaling van het geluid zeven keer drie is eenentwintig die de jongen had gemaakt met de Lichaam geestEn begrip door de man die zeven maal drie eenentwintig maakt. De herhaling van de rekenkundige formule is gemaakt zintuig-geheugen, maar het huidige vermogen om de informatie die erin vervat is te besturen, is doener-geheugen. De zintuig-geheugen van de herhalingen is verdwenen, maar de doener-geheugen blijft als de mogelijkheid om de resultaten te gebruiken zonder de hulp van de zintuig-geheugen. Zo is het met de kennis van vreemde talen of met economische en ethische overtuigingen, omdat men anderen niet kan helpen zonder zichzelf vooruit te helpen of anderen te schaden zonder een nadeel voor zichzelf of dat een heer zelfbeheersing, integriteit, eer heeft, manieren, en aandacht voor de rechten van anderen. Dergelijke capaciteiten en overtuigingen zijn aanwezig, maar de details waaruit ze in het verleden of het heden voortkwamen leven worden niet onthouden. De opleiding van de dader wordt hierdoor bevorderd leren, die wordt behouden als een doener-geheugen. Net zoals de doener-geheugen van incidenten in het heden leven blijft wanneer de zintuig-geheugen van deze gebeurtenissen kunnen niet meer worden teruggeroepen, dus kan het daarvoor beschikbaar zijn dader deel wanneer het volgende bestaat.

De karakter waarmee een persoon wordt geboren en de eigenschappen die in de loop van leven, zijn gaven, capaciteiten en neigingen zijn doener-herinneringen. Op hen bouwt hij mee doener-herinneringen van zintuiglijke indrukken.

De ontwikkeling van een dader gedeelte wordt bepaald door zijn vermogen om de rechts ding op de rechts niet de tijd of, los van geheugen van wat er eerder is gebeurd. Er zijn er twaalf dader delen die weer bestaan, elk op zijn beurt. Het deel dat opnieuw bestaat was op zijn beurt het volgende en wordt geleid door het heersende gedachte, wat terugbrengt doener-herinneringen as gevoelenszoals verlangens en als mentale attitudes. Dit deel van de dader wordt belichaamd door zich te hechten aan zijn stations en organen als ze volwassen worden en als de mens groeit op. In het begin is weinig, dan meer en op oudere leeftijd meestal minder, van het geselecteerde deel verbonden met het lichaam. Ontwikkeling van de organen en invloeden van buitenaf beïnvloeden de werking van het belichaamde deel van de dader. Vandaar de kijk op leven veranderingen. Een kind, een schooljongen, een getrouwd persoon, een zakenman en een oude man of vrouw hebben allemaal een andere kijk op de dingen. Niettegenstaande de beperkingen met betrekking tot de variërende hoeveelheid en werking van het belichaamde deel van de dader, de opleiding van de dader wordt gedragen door de Licht van de Intelligentie.

Het belichaamde deel van de dader wordt gedrogeerd door het lichaam en bedwelmd door de zintuigen. Hoewel deze toestand bestaat, is er geen volledige communicatie tussen het deel in het lichaam en de elf delen die zich niet in het lichaam bevinden, maar er is toch een relatie. Wat het belichaamde deel doet of lijdt, beïnvloedt natuurlijk de niet belichaamde delen. Het lichaam als geheel wordt verbeterd of vertraagd door wat door het lichaam wordt gedaan door zijn belichaamde deel.

Hoewel slechts een deel van een dader is in het station en de orgels, maar soms passie of opwinding, of in tijden van angst or hoop, of van egoïsme of verlichting, is er een toeslag. Dit komt uit de niet-bestaande porties. Als er spanning is, meer van de dader kan in het lichaam worden opgenomen dan in de normale toestand, en in ziekte of verzwakking minder is aanwezig.

Het belichaamde deel is het enige middel waarmee de dader komt erin relatie met de gemeenschappelijke grond. Dit kan op zichzelf verklaren waarom de vooruitgang of doeners is langzaam; maar meer vertellen is de feit dat de verinnerlijkingen die door dat kleine deel van het lichaam komen, niet ver gaan. Ze gaan meestal niet verder dan bruto gevoel-Enverlangen, omdat dat allemaal mens meestal is zorg voor wat ze willen en of dingen prettig of onaangenaam zijn. Daarom worden verder geen mentale resultaten behaald bekwaamheid in de aanschaf van de dingen die ze willen. Omdat de verinnerlijkingen geen mentale resultaten opleveren leren, mensheid is al miljoenen jaren aan het slumpen. Niettemin wordt de training verzorgd door de Licht van de Intelligentie.

Er zijn aanwijzingen voor de onderlinge samenhang van het belichaamde deel van de dader met de denker en kenner. De meest bekende is de stem van geweten omdat het waarschuwt voor of verbiedt verlangens. Andere gevallen zijn dat men soms in kritieke omstandigheden, zoals tijdens een proces, ramp of revolutie, een instroom van kan voelen licht of macht, boven zijn gewone toestand uitstijgen en een aanvoerder worden van de menigte waarvan hij slechts één was; dat soms tijdens het lezen van een boek, iets in een scène of evenement dat genoemd wordt ertoe kan leiden dat iemand zich identificeert met een vergelijkbare scène of gebeurtenis, hoewel hij in het heden nooit in verband is gebracht met iets dergelijks leven; die men op stille momenten kan worden bewust als een totaal ander wezen dan dat van de mens of gevoelens en verlangens zoals hij gewoonlijk bestaat; die men soms kan worden bewust van dingen die niets met de zintuigen te maken hebben; dat in zeldzame gevallen men verlicht is, het heden verdwijnt zonder er een achter te laten sensatie, extase of verhoging en er is een kalm, sereen, alomvattend en bewust gevoel voorbij de zintuigen; en dat kan er in zeldzame gevallen zijn bewust een identiteit, wat zijn gevoel van identiteit en is voor en na de tijd.

Vanwege deze onderlinge relaties is de ervaringen gehouden als doener-herinneringen door de niet-bestaande porties worden gemaakt door de Licht van de Intelligentie om het belichaamde gedeelte geleidelijk te onderwijzen en zo de dader. Naarmate de mens vordert, wordt meer van de dader kan binnenkomen, totdat in een perfect lichaam alle twaalf delen van de dader kan op zijn beurt binnenkomen. Dan dader is bewust als geheel dader deel van de Triune Self.

De training gaat niet alleen door zonder een geheugen van de gebeurtenissen van vorige levens en hoewel verschillende delen van de dader opnieuw bestaan ​​in zijn opeenvolgende mens, maar ook al heeft de mens een vals identiteit en weet niet wie hij is.

De mens heeft een naam in de wereld en beschouwt zichzelf als het wezen met die naam. Hij is bewust van een continuïteit van zichzelf als een wezen met die naam; hij is bewust dat zijn persoonlijkheid blijft tenminste bestaan ​​vanaf de geboorte tot dood. Meestal wordt er niet veel onderzocht om erachter te komen wie dit wezen is of hoe hij is samengesteld en waaruit. Hij is eerst samengesteld uit een stralend-luchtig-vloeistof-vast fysiek lichaam; ten tweede, van de vier zintuigen die dit viervoudige lichaam in stand houden en ermee verbinden en ermee verband houden nature; derde, van de adem-vorm die bestaat in het onvrijwillige zenuwstelsel, geeft formulier aan de astraal lichaam, coördineert en bestuurt de vier systemen en de bewegingen van het fysieke lichaam en is de schakel tussen nature en dader. Deze drie vormen samen de persoonlijkheid. En ten vierde is er het opnieuw bestaande deel van de dader. Daarnaast is er aanwezig Licht van de Intelligentie welke de dader ontvangt en waarnaar het uitzendt en reclameert nature. Alleen het vaste deel van het fysieke lichaam is zichtbaar; daaraan wordt de naam gehecht en daarmee wordt de mens geïdentificeerd en identificeert hij zich.

Er wordt geen onderscheid gemaakt tussen de onzichtbare delen. Ze worden geacht tot het zichtbare te behoren, omdat dit de enige waarneembare delen zijn. Er ontstaan ​​onjuiste en onnauwkeurige opvattingen over het onzichtbare. Dus de adem-vorm wordt ten onrechte het onderbewustzijn genoemd denken of het onderbewuste zelf; de astraal lichaam wordt genoemd als de ziel, of zijn functies worden aangezien voor die van de adem-vorm; de vier zintuigen worden niet als afzonderlijke wezens beschouwd, maar worden genoemd functies van organen; gevoel, een aspect van de dader zelf wordt het een vijfde zintuig genoemd; en vies onwetendheid bestaat met betrekking tot de "denken. '

De mens is bewust, hij is bewust dat is hij bewust en zo is hij bewust van een identiteit, degene die verwant is aan het lichaam waaraan de naam is gehecht en waar de mens over spreekt als zichzelf. Maar dat identiteit, terwijl een soort van identiteit, is niet de echte. Het is een feit dat is hij bewust van iets dat hij 'ik' noemt, maar van hem begrip ervan en van hem gevoel daarvan zijn zelfbedrog, en als hij ernaar op zoek is, vindt hij het niet meteen. Elk fysiek cel is een bewust eenheid, het is bewust as haar functies; elk eenheid of astraal, luchtig, vloeibaar en vast materie die het viervoudige lichaam vormen, is bewust op dezelfde manier, dat wil zeggen, bewust as zijn functie; elk zintuig is bewust as zijn functie. Het belichaamde deel van de dader wat intelligent ismaterie en niet langer nature-materieIs bewust op een andere manier. Het is bewust of haar functies, maar het is ook bewust dat is het bewust. Nee natuureenheid kan zo zijn bewust.

Het belichaamde deel van de dader is bewust of zichzelf als gevoel, dat het voelt en is bewust of de indrukken van het zien, gehoor, proeven, ruiken en in contact zijn. Het is bewust dat het verlangens om deze indrukken te voelen. Het is bewust dat dit gevoel en verlangen is aangenaam of onaangenaam. De indrukken zijn gemaakt gevoel-en-verlangen worden vertaald door het denken in beschrijvende termen bruikbaar door gevoel of verlangen. Zonder de het denken er was geen waardering voor dingen, afgezien van hun meest grove indrukken.

Gebeurtenissen zijn van invloed op de dader wanneer het zintuig naar zendt gevoel de indrukken die via het zintuig zijn ontvangen. Deze indrukken worden gemaakt door verlangen en worden overgedragen naar juistheid. Van daaruit worden ze vertaald in beschrijvende termen, zoals helder, breed, luidruchtig, ritmisch, bitter, geurig, heet, zacht; en verwaarlozing, ruzie, delicatesse, genegenheid, vriendelijkheid, sympathie, spel. Niet alleen indrukken die de zintuigen oproepen, maar ook reacties van de dader verschijnselen van nature en om menselijke handelingen worden gescheiden, geordend, geclassificeerd en beschreven door het denken. gevoel en verlangen krijg gewoon indrukken en reageer erop. Dit is te zien aan het effect dat een bosje maïsstengels of een rood kleed op een stier heeft. De reacties bij een mens zouden net zo onverstandig zijn als hij niet zou denken. Emoties of liefde en boosheid zou zo ruw en wild en zonder zijn sentiment zoals in het geval van een dier. De paranormale verfijningen van voorkeur, sentiment, passie, luxe, angst, lijden of verdriet zijn te wijten aan de dienst die de denken geeft aan de dader.

De dader is vatbaar voor al deze dingen omdat het kan denken, maar dit geeft het geen perceptie van één-en-dezelfde-heid, permanentheid, eindeloosheid. Maar toch dader, terwijl niet bewust as deze continuïteit, heeft een vaag gevoel dat er ergens continuïteit is, en verlangens om het te zijn. Dat het belichaamde deel van de dader en het contactgedeelte van de denker zijn beide bewust of zich, bewust of identiteit, is te wijten aan de aanwezigheid van de kenner, wat ze dit geeft gevoel en begrip van continuïteit en eenheid in hun essentie.

De denker is bewust as deze continuïteit. De denker en kenner zijn als één. De dader communiceert niet met de denker, of met de kenner; het kan zich niet onderscheiden nature of van de zintuigen, as wat het is. Wanneer het probeert aan zichzelf te denken as een continuïteit en een-en-dezelfde-heid, het heeft een gevoel of identiteit en verlangens om dit te hebben of te zijn identiteit. Verder komt het niet gevoel en dit verlangen, dat komt door de gevoel-mind en het verlangen-denken. Hun het denken bereikt de kenner, maar omdat ze verband houden met de denker, ze communiceren de aanwezigheid van identiteit naar gevoel-en-verlangen. Vanwege de aanwezigheid van identiteit de dader denkt erover na en koppelt dat aan het gewenste gevoel van continuïteit van de persoonlijkheid met de naam. Deze gevoel is een valse 'ik'. Dus de het denken met de Lichaam geest bedriegt de mens, om het verlangen te bevredigen met de gedachte en gevoel of identiteit de persoonlijkheid.

Het contactgedeelte van de kenner is bewust as Ik-heid en as selfness en bewust of het belichaamde deel van de dader. Ik-heid, Als de identiteit, strekt zich zonder beperking door niet de tijd of; het heeft geen begin en geen einde. Het is een ononderbroken continuïteit. Selfness is dat aspect van de kenner die weet dat het kennis is, en niet alleen weet of de continuïteit en volgorde van gebeurtenissen door niet de tijd of, maar alle dingen as ze zijn en tegelijk. Het kent de som van de herinneringen van zijn dader als haar psychische deel en van haar denker als zijn mentale deel. Het weet niet alleen wat het is als een Triune Self heeft gedaan, maar wat alle andere Drie-enige Zelven hebben gedaan, en heeft deel aan de som van kennis die alle Drie-Wijzen gemeen hebben. Net zo Ik-heid en selfness kenner kent zichzelf in eindeloosheid. De kenner is het echte 'ik' en het echte zelf.

De mens is bewust of zijn gevoel-Enverlangen; hij is bewust of zijn mentale activiteit en dat hij die op een bepaalde manier naar believen kan gebruiken het denken, maar dat is hij niet bewust van een van de dingen die de kenner is bewust as of weet. echter, de kenner is de bron van identiteit in de mens. De dader en denker hebben aspecten van de kennerOmdat de Triune Self is One. De aanwezigheid van Ik-heid produceert in de denker een intimiteit met en een waardering voor Ik-heid; en in de dader het produceert een reflectie, een gevoel of Ik-heid en verlangen For Zelfkennis. Dit veroorzaakt de fabricage van het valse 'ik' door de Lichaam geest. Dus de mens denkt dat hij 'ik' is en voelt dat hij 'ik' is.

Daarom zegt hij: 'Ik zie', 'ik hoor', 'ik beweeg', 'ik voel plezier, 'En voelt zichzelf as een 'ik' dat dit doet. Dit 'ik' is met zijn naam aan het lichaam bevestigd. De mens weet niet hoe hij tot deze opvatting van 'ik' komt. De gedachte is onjuist en wordt geleverd door de Lichaam geest onder de verleiding van de zintuigen en de druk van verlangen. Als de mens zegt 'ik voel', 'denk ik', is het 'ik' weer een vals 'ik', geleverd door de gedachte om de te voldoen gevoel die "ik" -zijn wil zijn; en dit illusie wordt versterkt door links van geheugen herinneringen van acts en evenementen, voorwaarden en plaatsen.

De test van wat dit "ik" van de mens is, wordt gevonden in wat hij is bewust als. Hij bewust doorgaans as gevoelens en verlangens, zelfs niet als een denken, en zeker niet zoals reden or juistheid.

Het valse 'ik' is het gevoel, gevoel de aanwezigheid van het echte 'ik' van de kenner. De dader gevoel zichzelf aangezien het 'ik' onder een illusie, en het is onbewust dat de illusie is te wijten aan een gedachte gemaakt door het denken om het verlangen van te bevredigen verlangen zelf te hebben identiteit als "ik" Als de mens denkt, is hij bij bewustzijn of de het denken, Maar niet as het denken. Hij is soms bij bewustzijn of de aanwezigheid van het echte 'ik', maar niet as het echte 'ik' Dus hij voelt dat hij een heeft identiteit, dat hij hetzelfde is mens hij was een week of een jaar geleden. Maar hij vindt dit niet identiteit, wat voor hem een ​​mysterie blijft, omdat hij niet communiceert met de kenner.

Het valse 'ik' is echt, maar alleen als gevoel-Enverlangen en als het vermogen om te denken; het is niet echt zoals Ik-heid. Omdat echte dingen achter de rug zijn illusie, deze echte dingen, die het belichaamde deel van de zijn dader en psychische sfeer met doener-herinneringen, kan bereikt worden; en dus kan de mens worden getraind, zelfs door het valse 'ik'. Wat er ook gebeurt met het valse 'ik', heeft invloed op sommigen realiteit erachter. Plezier, ziekte, bedwelming, verwonding en comfort van de mens gaan verder dan de illusie van het valse "ik" en bereik de niet-belichaamde delen van de dader. Het effect dat ze daar produceren, duurt langer dan de aarde leven en langer dan de lijnen op de adem-vorm en zintuiglijke herinneringen die deze maken. Het effect is ervaring. De ervaringen die via het bestaande gedeelte van de dader helpen om de karakter van de psychische sfeer en kwaliteiten van de dader, en hun record in de begrip- sfeer is de kennis die spreekt als geweten.

Aanhoudende druk, problemen, ontberingen, pijn en ongemak dat wordt ervaren door fysiek lot, train de dader langs morele lijnen weg van onverschilligheid, egoïsme, haat, onverdraagzaamheid en kwaadaardigheid, richting geduld, sympathie en goede wil. Doer-herinneringen van deze staten komen uit de psychische sfeer as gevoelens en verlangens aan de mens. Gevoelens van of verlangens voor vrijgevigheid, geduld, sympathie en welwillendheid die over een man komen zijn doener-herinneringen van staten waardoor het opnieuw bestaande deel van de dader is voorbijgegaan in het leven van zijn voormalige persoonlijkheden. Dit is een tak van de training van de dader en heeft betrekking op iemands houding ten opzichte van anderen.

Er is nog een tak die betrekking heeft op zijn houding ten opzichte van zichzelf. Deze houding is ook het resultaat van doener-herinneringen in de psychische sfeer. Dus er zal komen, vanwege de doener-herinneringen die zich hebben opgehoopt, een niet de tijd of als er een gevoel in de mens dat hij niet is wat hij voelt dat hij is, en dit begint de verlangen om te zien wat hij werkelijk is en wat dat is identiteit of 'ik' wat hij voelt. Geleidelijk, het denken, altijd in dienst van gevoel-Enverlangen, zal duidelijk maken dat de identiteit is heel anders dan gevoel-Enverlangen, Dat gevoel-Enverlangen kan zijn bewust of Ik-heid maar niet as Ik-heid, dat de identiteit is met en in Ik-heid van de Triune Self en niet met gevoel-Enverlangen.

Inmiddels is de algemene opleiding van de dader kan doorgaan, omdat de gebeurtenissen die van invloed zijn op de mens en het valse 'ik' heeft invloed op het inwonende deel van de dader en dan de niet-belichaamde delen en ook de psychische en mentale sferen.

De run van mens doe geen moeite om erachter te komen wie en wat ze zijn. Ze denken zelfs niet dat hun persoonlijkheden zijn niet de entiteiten die ze denken te zijn. Toch is de opleiding van de doeners gaat verder. Het gaat door, hoewel ze er niet meer van weten dan van de onvrijwillige processen die hun lichaam onderhouden, hun verteren eten en hun bloed laten circuleren. Het onderwijs gaat door, of ze het nu willen of niet. De doener-herinneringen, zonder de gebeurtenissen die ze veroorzaakten, worden bewaard. In de loop van mens de leren is klein, heel klein, toch leren ze een beetje.

De dader in elk mens, zonder te weten dat zijn voorgangers de som van de herinneringen van de ervaringen en baant zich een weg leven met deze erfenis. De continuïteit heeft betrekking op doener-herinneringen, niet of het mens zijn bewust van of als elkaar.