HET

WOORD

AUGUSTUS 1909

MOMENTEN MET VRIENDEN

Is er enige grond voor de bewering van degenen die zeggen dat de zielen van overleden mensen incarneren in vogels of dieren?

Er is enige grond voor de bewering, maar de verklaring als geheel is niet waar. Menselijke zielen reïncarneren niet in vogels of dieren tenzij deze termen worden toegepast op mensen. Na de dood van een mens keren de beginselen waaruit zijn sterfelijke deel was samengesteld terug naar de respectieve rijken of rijken waaruit ze waren voortgekomen voor de bouw van het lichaam van de sterfelijke mens. Er zijn veel gronden waarop kan worden beweerd dat de menselijke ziel weer tot leven kan komen in het lichaam van een dier. De voornaamste oorzaak van een dergelijke verklaring is bijgeloof en traditie; maar traditie bewaart vaak een diepe waarheid in absurde letterlijke vorm. Bijgeloof is de vorm die de basis was van vroegere kennis. Iemand die bijgeloof heeft zonder te weten wat het betekent, gelooft in de vorm, maar heeft de kennis niet. Degenen die in de moderne tijd geloven in de traditie dat menselijke zielen reïncarneren in dieren, klampen zich vast aan het bijgeloof of de traditie omdat ze de kennis hebben verloren die de uiterlijke en letterlijke verklaring verbergt. Het doel van incarnatie en reïncarnatie van de geest in lichamen is dat het zal leren wat het leven in de wereld kan leren. Het instrument waardoor het leert is de dierlijke menselijke vorm. Nadat het bij de dood van de ene menselijke vorm is overgegaan en op het punt staat te reïncarneren, bouwt het voor zichzelf op en gaat het een andere dierlijke menselijke vorm binnen. Maar het komt bij geen enkele diersoort binnen. Het komt niet in een lichaam van een dier. De reden is dat de strikt dierlijke vorm niet de mogelijkheid biedt om door te leren. Het dierlijke lichaam zou de geest alleen maar vertragen. De fouten van één leven zouden niet door de geest in een dierlijk lichaam kunnen worden rechtgezet als het mogelijk zou zijn voor de geest om in een dierlijk lichaam te zijn, omdat het dierlijke organisme en de hersenen niet zouden kunnen reageren op de aanraking van de individuele geest. Het menselijke stadium in de ontwikkeling van de hersenen is nodig voor de geest om contact te maken met de menselijke dierlijke vorm; het dierlijke brein is geen geschikt instrument voor de menselijke geest om door te werken. Als het voor de geest mogelijk zou zijn om in een dier te reïncarneren, zou de geest, hoewel hij zo geïncarneerd is, zich niet bewust zijn van zichzelf als geest in het dierlijke lichaam. Zo'n incarnatie van de geest in een dierlijk lichaam zou zinloos zijn, aangezien geen enkele fout gecorrigeerd en verzoend zou kunnen worden. Fouten kunnen worden gecorrigeerd, fouten rechtgezet en lessen kunnen worden geleerd en kennis kan alleen worden verworven terwijl de geest zich in een menselijk lichaam bevindt, en kan in contact komen met een brein dat op zijn aanraking zal reageren. Het is daarom onredelijk om te veronderstellen dat iets zou kunnen worden bereikt door een wet dat een geest die door een menselijke vorm heeft gehandeld, in een van de diersoorten zou moeten incarneren.

Er wordt gezegd in het hoofdartikel over 'Thought', Het woord, Vol. 2, nr. 3, december 1905, dat: "De mens denkt en de natuur reageert door zijn gedachten in een voortdurende stoet te ordenen, terwijl hij kijkt met een verwonderde blik zonder rekening te houden met de oorzaak. . . . De mens denkt en bevrucht de natuur door zijn denken, en de natuur brengt haar nageslacht voort in alle organische vormen als de kinderen van zijn gedachten. Bomen, bloemen, dieren, reptielen, vogels, zijn in hun vormen de kristallisatie van zijn gedachten, terwijl in elk van hun verschillende aard een afbeelding en specialisatie is van een van zijn specifieke verlangens. De natuur reproduceert volgens een bepaald type, maar de gedachte aan de mens bepaalt het type en het type verandert alleen met zijn denken. . . . De entiteiten die het leven ervaren in dierlijke lichamen moeten hun karakter en vorm hebben bepaald door de gedachte van de mens totdat ze zelf kunnen denken. Dan zullen ze zijn hulp niet langer nodig hebben, maar zullen hun eigen vormen bouwen, net zoals de gedachte aan de mens nu zijn eigen en de hunne opbouwt. "Kun je meer volledig uitleggen hoe de verschillende gedachten van de mens handelen over de materie van de fysieke wereld, zoals om verschillende soorten dieren te produceren, zoals de leeuw, de beer, de pauw, de ratelslang?

Om deze vraag te beantwoorden zou het schrijven van een artikel zoals een van Het Woord redacties. Dat kan niet in de ruimte die aan Moments with Friends is gewijd, maar moet aan de redactie van dit blad worden overgelaten. We zullen echter proberen het principe te schetsen waarmee dat wat in het bovenstaande citaat wordt gezegd, wordt bereikt.

Van alle levende wezens is de mens het enige wezen met het scheppende vermogen (in tegenstelling tot het voortplantingsvermogen). Het scheppende vermogen is zijn denk- en wilsvermogen. Het denken is het product van de actie van de geest en het verlangen. Wanneer de geest inwerkt op het verlangen, wordt de gedachte gegenereerd en neemt de gedachte zijn vorm aan in de levensstof van de wereld. Deze levensmaterie bevindt zich op een superfysisch gebied. De gedachten die vorm aannemen, bestaan ​​in de bovenfysieke toestand op het gebied van het denken. Verlangen als een kosmisch principe waarop de geest van de mens inwerkt, produceert gedachten volgens de aard van de geest en het verlangen. Deze gedachten zijn, wanneer ze zo worden voortgebracht, de soorten vormen die in de wereld verschijnen, en deze soorten vormen worden bezield door bepaalde entiteiten of levensfasen die geen vormen voor zichzelf kunnen creëren.

De mens heeft in zich de aard van elk dier in de wereld. Elk diertype of soort vertegenwoordigt een bepaald verlangen en is te vinden in de mens. Maar hoewel alle dierlijke natuur in de mens is, is hij, dat wil zeggen, zijn type, een mens, en de dieren in hem worden op zulke momenten alleen gezien als hij hartstochten en verlangens toestaat om zijn natuur door hem in bezit te nemen en te manifesteren. Het is alsof alle dierlijke schepping uit zoveel strengen bestaat die samengetrokken zijn en zich in zijn lichaam bevinden en hij is het samengestelde dier van alle dieren. Let op het gezicht van een man wanneer hij wordt gegrepen door een paroxysme van passie en de aard van het toen dominante dier zal duidelijk in hem worden gezien. De wolf kijkt uit zijn gezicht en kan op zijn manier worden gezien. De tijger broedt door hem heen alsof hij zijn prooi zou haasten. De slang sist door zijn spraak en glinstert door zijn ogen. De leeuw brult als woede of lust door zijn lichaam. Elk van deze geeft plaats aan de ander als het door zijn lichaam gaat, en de uitdrukking van zijn gezicht verandert zelfs in type. Wanneer de mens denkt in de natuur van de tijger, wolf of vos, creëert hij de gedachte aan tijger, wolf of vos, en de gedachte leeft in de levenswereld totdat deze in de lagere psychische werelden getrokken wordt om vorm te geven aan de entiteiten die ontstaan ​​door voortplanting. Al deze verschillende dierensoorten passeren de vorm en worden in het aangezicht van de mens weergegeven als afbeeldingen achter een scherm worden geplaatst. Het is echter niet mogelijk voor de wolf om eruit te zien als een vos of de vos als een tijger of een van deze als een slang. Elk dier handelt naar zijn aard en gedraagt ​​zich nooit als een ander soort dier dan zichzelf. Dit is zo omdat, zoals vermeld in de aanhaling, en zoals later zal worden aangetoond, elk dier een specialisatie is, een bepaald soort verlangen in de mens. Het denken is de schepper van alle vormen in de wereld, en de mens is het enige dier dat denkt. Hij staat in relatie tot de fysieke wereld als God, de schepper, naar verluidt verwant is met de mens. Maar er is een andere manier waarop de mens de oorzaak is van het verschijnen van dieren in de fysieke wereld. Dit zal ook een van de vele betekenissen verklaren van en is de reden voor de verklaring in oude geschriften dat de mens kan reïncarneren of transmigreren in de lichamen van dieren. Het is deze: tijdens het leven is het verlangen in de mens een veel voorkomend dierlijk principe, dat geen definitieve vorm heeft. Tijdens het leven van de mens verandert het verlangen in hem voortdurend, en er blijft nog lang geen bepaald type dier bij hem in de buurt. De wolf wordt gevolgd door de vos, de vos door de beer, de beer door de geit, de geit door de schapen enzovoort, of in welke volgorde dan ook, en dit gaat meestal door in het leven tenzij er een uitgesproken neiging is bij een man waar een van de vele dieren domineert de anderen in zijn aard en hij is een schaap of vos of wolf of heel zijn leven. Maar in elk geval, bij de dood, is het veranderende verlangen van zijn aard gefixeerd in één bepaald diertype dat nog een tijd de menselijke astrale vorm kan hebben. Nadat de geest van zijn dier is afgeweken, verliest het dier geleidelijk de controlerende contouren van de mens en neemt het zijn ware diertype aan. Dit dier is dan een wezen zonder enig spoor van de mensheid.

Een vriend [HW Percival]