HET

WOORD

Januari 1916

MOMENTEN MET VRIENDEN

Wat wordt gewoonlijk bedoeld met de term "ziel" en hoe moet de term "ziel" worden gebruikt?

De term wordt op veel verschillende manieren gebruikt. Degenen die het gebruiken, hebben in de regel vage noties van wat ze daarmee willen aanduiden. Het enige dat ze in gedachten hebben is dat het iets niet materieel is; dat het iets is dat niet van grove fysieke materie is. Verder wordt de term zonder onderscheid gebruikt, zoals gebruikelijk is waar er zoveel graden zijn in de ontwikkeling van materie, en geen geaccepteerd systeem om deze graden aan te duiden. De Egyptenaren spraken over zeven zielen; Plato van een drievoudige ziel; de christenen spreken van ziel als iets anders dan geest en fysiek lichaam. De Hindoe-filosofie spreekt van verschillende soorten zielen, maar het is moeilijk om de uitspraken vast te leggen in een systeem. Sommige theosofische schrijvers maken onderscheid tussen drie zielen - de goddelijke ziel (buddhi), de menselijke ziel (manas) en kama, de dierlijke ziel. Theosofische schrijvers zijn het niet eens met wat de term ziel moet worden toegepast. Er is dus geen duidelijkheid, geen beknoptheid, behalve dat de term ziel in de theosofische literatuur verschillende aspecten van de onzichtbare natuur omvat. Daarom is het onmogelijk om te zeggen wat meestal wordt bedoeld met de term ziel.

In veel voorkomende uitdrukkingen als 'liefdes met hart en ziel', 'zou ik mijn ziel ervoor geven', 'mijn ziel voor hem openstellen', 'feest van ziel en stroom van reden', 'soulvolle ogen', 'dieren hebben zielen, '' zielen van de doden ', dragen bij aan de verwarring.

Het lijkt erop dat de enige eigenschap die gemeen is, is dat ziel iets onzichtbaars en ongrijpbaars betekent, en dus niet van aardse materie, en dat elke schrijver de term gebruikt om dat deel of delen van het onzichtbare te dekken zoals hij zich tevreden voelt.

In het volgende worden enkele opvattingen gegeven over hoe de term ziel moet worden gebruikt.

Stof manifesteert zich bij elke periode van uitademen, substantie wordt uitgeademd. Wanneer substantie zichzelf uitademt, ademt het zichzelf uit als entiteiten; dat wil zeggen, onafhankelijke entiteiten, individuele eenheden. Elke individuele eenheid heeft de potentie, hoewel niet de onmiddellijke mogelijkheid, om het grootste denkbare wezen te worden. Elke individuele eenheid heeft bij uitademing een tweeledig aspect, namelijk dat de ene kant verandert, de andere onveranderd. De veranderende kant is het gemanifesteerde deel, het onveranderlijke is het ongemanifesteerde of substantie-deel. Het gemanifesteerde deel is geest en ziel, kracht en materie.

Deze dualiteit van geest en ziel wordt gevonden door de hele reeks veranderingen die elkaar opvolgen in een manifestatieperiode.

Een individuele eenheid gaat in combinatie met andere individuele eenheden, maar verliest nooit zijn individualiteit, hoewel het in het begin geen identiteit heeft.

In het materialiseren van de eerste stadia van spiritualiteit naar de latere stadia van concretie, dat wil zeggen in fysieke materie, verliest geest geleidelijk zijn overheersing en wordt materie ascendency in vergelijkbare mate. De term kracht wordt gebruikt in plaats van geest, waarmee het overeenkomt, terwijl materie wordt gebruikt in plaats van ziel.

Iemand die de term materie gebruikt, moet niet denken dat hij de term ziel heeft afgeschaft en dat hij weet wat materie is. In feite kan het zijn dat hij zo weinig weet wat materie is als hij weet wat een ziel is. Hij weet hoe bepaalde kwaliteiten en eigenschappen van materie aan de zintuigen verschijnen, maar wat materie is, weet hij niet, althans niet zolang zijn zintuiglijke waarnemingen het kanaal zijn waardoor informatie hem bereikt.

Geest en ziel en geest mogen niet door elkaar worden gebruikt als synoniemen. In de werelden zijn er zeven orden of klassen van zielen op vier gebieden. De zeven orden van zielen zijn van twee soorten: de afdalende zielen en de stijgende zielen, de involutionaire en de evolutionaire. De neerdalende zielen zijn energiek, aangespoord, geïnspireerd tot actie door geest. De stijgende zielen worden, of als ze dat niet zijn, door de geest opgevoed en geleid. Vier van de zeven orden zijn natuurzielen, elke orde heeft vele graden in de wereld waartoe het behoort. De geest drijft een neergaande ziel langs het pad van involutie van het abstracte spirituele naar het concrete fysieke door middel van variëteiten van levens en vormen en fasen van de natuur, totdat het zich ontwikkelt of in de menselijke fysieke vorm wordt gebracht. De geest of de natuur duwt de ziel voort zolang het gaat, maar het moet door de geest worden opgevoed als een opklimmende ziel op het pad van evolutie, door de verschillende graden van elk van de drie orden van het menselijke sterfelijke tot het goddelijke onsterfelijke . De ziel is de uitdrukking, essentie en entiteit van de geest, en het leven en het zijn van de geest.

Om onderscheid te maken tussen de zeven orden kunnen we de afdalende zielen adem-zielen, levenszielen, vormzielen, sekszielen noemen; en de stijgende orden dierlijke zielen, menselijke zielen en onsterfelijke zielen. Betreffende de vierde, of volgorde van seks, laat het duidelijk zijn dat de ziel geen seks is. Seks is een kenmerk van fysieke materie, waarin alle zielen moeten worden getemperd voordat ze door het verstand op het evolutionaire pad kunnen worden opgevoed. Elk van de orden ontwikkelt een nieuw gevoel in de ziel.

De vier orden van natuurzielen zijn niet en kunnen niet onsterfelijk worden zonder de hulp van de geest. Ze bestaan ​​als ademhalingen of leven of vormen voor lange periodes, en dan bestaan ​​ze voor een lange tijd in het fysieke lichaam. Na een tijdje houden ze op te bestaan ​​als ziel in een lichaam en moeten ze een periode van verandering doormaken die incidenteel is aan de dood. Dan komt uit de verandering een nieuwe entiteit, een nieuw wezen, waarin de opleiding of ervaring in die volgorde wordt voortgezet.

Wanneer de geest zich verbindt met de ziel om hem te verhogen, kan de geest in eerste instantie niet slagen. De dierlijke ziel is te sterk voor de geest en weigert opgevoed te worden. Dus sterft het; het verliest zijn vorm; maar vanuit zijn wezenlijke wezen dat niet verloren kan gaan, roept de geest een andere vorm op. De geest slaagt erin de ziel van het dier naar de menselijke staat te verheffen. Daar moet de ziel kiezen of ze wil terugkeren naar het dier of door wil gaan naar het onsterfelijke. Het verwerft zijn onsterfelijkheid wanneer het zijn identiteit gescheiden en onafhankelijk van de geest kent die hem hielp. Dan wordt dat wat ziel was een geest, en de geest die de ziel opwekte om een ​​geest te worden, kan voorbij de vier gemanifesteerde werelden gaan in de ongemanifesteerde, en wordt één met de goddelijke ziel van alles. Wat die ziel is, werd uiteengezet het hoofdartikel "Soul", februari 1906, Vol. II, Het woord.

Er is een ziel of ziel verbonden met elk deeltje van materie of natuur, zichtbaar en onzichtbaar; met elk lichaam, of het nu een mineraal, plantaardig, dierlijk of hemels wezen is, of een politieke, industriële of educatieve organisatie. Dat wat verandert is het lichaam; dat wat niet verandert, terwijl het veranderende lichaam daarmee verbonden is, is de ziel.

Wat de mens wil weten, gaat niet zozeer over het aantal en de soort zielen; hij wil weten wat de menselijke ziel is. De menselijke ziel is niet de geest. De geest is onsterfelijk. De menselijke ziel is niet onsterfelijk, hoewel deze onsterfelijk kan worden. Een deel van de geest verbindt zich met de menselijke ziel of daalt af in een menselijk lichaam; en dit wordt een incarnatie of een reïncarnatie genoemd, hoewel de term niet nauwkeurig is. Als de menselijke ziel niet teveel weerstand biedt aan de geest, en als de geest slaagt in het doel van zijn incarnatie, verheft hij de menselijke ziel van de staat van een sterfelijke ziel naar de staat van onsterfelijk. Dan wordt dat wat een sterfelijke menselijke ziel was een onsterfelijk - een geest. Het christendom, en vooral de leer van plaatsvervangende verzoening, is op dit feit gebaseerd.

In een bepaalde en beperkte zin is de menselijke ziel de etherische en ontastbare vorm, de wraith of geest van het fysieke lichaam, die de vorm en kenmerken van het constant veranderende fysieke lichaam bij elkaar houdt en intact houdt. Maar de menselijke ziel is meer dan dit; het is de persoonlijkheid. De menselijke ziel of persoonlijkheid is een prachtig wezen, een enorme organisatie, waarin voor welomlijnde doeleinden vertegenwoordigers van alle orden van afnemende zielen worden gecombineerd. De persoonlijkheid of menselijke ziel houdt samen en omvat de uiterlijke en de innerlijke zintuigen en hun organen, en reguleert en harmoniseert hun fysieke en psychische functies, en bewaart ervaring en geheugen gedurende de duur van zijn bestaan. Maar als de sterfelijke menselijke ziel niet uit haar sterfelijke menselijke staat is opgewekt - als ze geen geest is geworden - dan sterft die ziel of persoonlijkheid. Het opwekken van een ziel om een ​​geest te zijn, moet vóór de dood worden gedaan. Dit worden van een geest betekent dat men zich bewust is van identiteit onafhankelijk van en los van het fysieke lichaam en de uiterlijke en innerlijke zintuigen. Met de dood van de persoonlijkheid of menselijke ziel worden de representatieve zielen waaruit deze bestaat losgemaakt. Ze keren terug naar hun respectievelijke orden van afdalende zielen, om opnieuw in combinatie te komen met een menselijke ziel. Wanneer de menselijke ziel sterft, is deze niet noodzakelijk en meestal niet verloren. Er zit iets in dat niet sterft wanneer zijn fysieke lichaam en zijn spookachtige vorm worden vernietigd. Die van de menselijke ziel die niet sterft, is een onzichtbare ontastbare kiem, de persoonlijkheidskiem, waaruit een nieuwe persoonlijkheid of menselijke ziel wordt opgeroepen en waaromheen een nieuw fysiek lichaam is gebouwd. Dat wat de kiem van persoonlijkheid of ziel oproept, is de geest, wanneer die geest klaar is of zich voorbereidt om te incarneren. De wederopbouw van de persoonlijkheid van de menselijke ziel is de basis waarop de opstandingsleer is gegrondvest.

Om alle variëteiten van zielen te kennen heeft men een analytische en uitgebreide kennis van de wetenschappen nodig, waaronder chemie, biologie en fysiologie. Dan is het noodzakelijk om af te zien van de kronkelingen die we graag metafysica noemen. Die term moet staan ​​voor een denksysteem dat net zo nauwkeurig en betrouwbaar is als wiskunde. Uitgerust met een dergelijk systeem en met de feiten van de wetenschap, zouden we dan een echte psychologie hebben, een zielewetenschap. Wanneer de mens het wil, zal hij het krijgen.

Een vriend [HW Percival]