Wanneer ma mahat is gepasseerd, zal ma nog steeds ma zijn; maar ma zal verenigd worden met mahat en een mahat-ma worden.

-Het sterrenbeeld.

HET

WOORD

ADEPTEN, MEESTERS EN MAHATMAS

(Vervolg)

Door de geest te veranderen van de zintuigen naar de onderwerpen die de zintuigen vertegenwoordigen, kan men duidelijk het verschil maken tussen de school van de adepten en de school van de meesters. De school van de adepten bestuurt of probeert de geest en zintuigen te beheersen door middel van de zintuigen. De school van de meesters bestuurt de geest en de zintuigen door vermogens van de geest. Proberen de geest te beheersen door middel van de zintuigen is hetzelfde als een paard met zijn kop naar de wagen proberen te besturen en proberen te besturen. Als de bestuurder het paard vooruit laat gaan, dan gaat hij achteruit; als hij het paard achteruit rijdt, zal hij vooruit gaan maar zal nooit het einde van zijn reis bereiken. Als hij, na aldus zijn paard te hebben onderwezen en leren rijden, het proces omkeert, zal zijn vooruitgang traag zijn, omdat hij niet alleen zichzelf moet leren en het paard op de juiste manier moet onderwijzen, maar beiden moeten afleren wat was geleerd. De tijd die nodig is om een ​​adept te worden, is de tijd die wordt gebruikt om het paard achteruit te leren rijden. Nadat een discipel een adept is geworden en heeft geleerd om de geest te besturen met behulp van de zintuigen, is het bijna onmogelijk voor hem om de zintuigen beter te sturen met behulp van de geest.

De discipel zelf benoemd tot de school van de meesters keert zijn studie van de zintuigen en de objecten van de zintuigen naar de onderwerpen waarvan deze objecten de reflecties zijn. De subjecten van wat door de zintuigen als objecten wordt ontvangen, worden als subjecten waargenomen door de gedachte van de zintuigen te wenden tot hetgeen zij reflecteren. Door dit te doen selecteert de aspirant voor zijn discipelschap de school van de geest; toch verlaat hij de zintuigen niet. Hij moet in hen en door hen leren. Wanneer hij ervaart door de zintuigen, dan keert zijn gedachte terug naar wat de ervaring leert. Terwijl hij leert wat de ervaring leert, richt hij zijn gedachte op de noodzaak van de zintuigen voor de ervaring van de geest. Dan denkt hij misschien over de oorzaken van het bestaan. Het denken aan de oorzaken van het bestaan ​​zorgt ervoor dat de discipel, die zelf is benoemd tot de school van de meesters, de zintuigen aanpast en relateert, laat hem de verschillen tussen de geest en de zintuigen onderscheiden en laat hem de werkingsmodi zien van elk. De aspirant van het discipelschap in de school van de meesters zal ervaringen hebben die vergelijkbaar zijn met die van de discipel zelf benoemd tot de school van de zintuigen. Maar in plaats van te proberen de geest naar zich toe te trekken en de geest te verenigen met de zintuigen, zoals door te blijven stilstaan ​​bij een droom, te kijken naar een astrale figuur of landschap en te proberen ze te blijven zien en ervaren, vraagt ​​en ontdekt hij wat de droom betekent en wat de oorzaak was en naar welke onderwerpen de figuur of het landschap verwijst en wat ze zijn. Door dit te doen, scherpt hij zijn denkvermogen, controleert de opening van paranormale vermogens, vermindert de kracht van de zintuigen in hun invloed op de geest, scheidt in gedachten de geest van de zintuigen en leert dat als de geest niet voor de zintuigen werkt de zintuigen moeten werken voor de geest. Op deze manier wordt hij zelfverzekerder en werkt zijn gedachte vrijer en onafhankelijker van de zintuigen. Hij kan blijven dromen, maar de onderwerpen waarvan hij droomt worden beschouwd in plaats van de droom; hij kan ophouden te dromen, maar de onderwerpen van dromen zullen dan de plaats van de dromen innemen en aanwezig zijn in zijn gedachten als dromen waren voor zijn astrale visie. Zijn gedachte verwijst naar de onderwerpen van zijn zintuigen in plaats van naar de objecten die de zintuigen zoeken. Als de psychische zintuigen zich manifesteren, wordt dat wat ze produceren op dezelfde manier behandeld als wat door de fysieke zintuigen wordt waargenomen. De aspirant leert zijn zintuigen als onvolmaakte spiegels te beschouwen; dat wat ze manifesteren, als reflecties. Zoals wanneer hij een weerspiegeling in een spiegel zou zien, hij zich zou wenden tot het ding dat het reflecteert, dus bij het kijken naar een object wendt zijn gedachte zich tot het onderwerp waarvan het de reflectie is. Door het zien ziet hij het object, maar zijn gedachte rust niet op het object behalve als op een reflectie.

Als de aspirant de betekenis en oorzaak van een object van de zintuigen vindt, zal hij in plaats van het object te waarderen voor wat het lijkt te zijn en het gevoel dat hem vertelt wat het is, zijn gevoel alleen als een spiegel beschouwen of het een imperfect is of een echte spiegel, en het object alleen als een imperfecte of echte reflectie. Daarom zal hij niet dezelfde waarde hechten aan objecten of zintuigen als hij daarvoor had. Hij kan in sommige opzichten de zin en het object meer waarderen dan voorheen, maar de hoogste waarde zal worden gegeven aan de onderwerpen en dingen die hij door zijn gedachte zal waarnemen.

Hij hoort muziek of geluiden of woorden en probeert ze te waarderen voor hun betekenis in plaats van voor de manier waarop ze zijn gehoor beïnvloeden. Als hij begrijpt wat de betekenis en oorzaak hiervan zijn, zal hij zijn gehoor waarderen als een imperfecte of ware tolk of klankbord of spiegel, en de muziek of geluiden of woorden als de imperfecte of ware interpretatie of echo of reflectie. Hij zal de dingen of personen waarderen van wie deze niettemin uitgaan vanwege zijn begrip van de onderlinge relaties. Als hij echt in de mentale wereld kan waarnemen wat een woord is en betekent, zal hij niet langer vasthouden aan woorden en namen zoals hij had, hoewel hij ze nu meer zal waarderen.

Zijn smaak is dol op voedsel, de smaak, de bitterheid, zoetheid, zoutheid, zuurheid, de combinatie hiervan in voedsel, maar door zijn smaak probeert hij waar te nemen waarnaar deze reflecties verwijzen in de wereld van het denken. Als hij begrijpt wat een of meer hiervan in hun oorsprong zijn, zal hij waarnemen hoe zij, een of meer, binnenkomen en kwaliteit geven aan het lichaam van de zintuigen, de linga sharira. Hij zal zijn smaak waarderen hoe meer, hoe meer het een echte recorder is van wat het weerspiegelt.

Bij het ruiken probeert hij niet beïnvloed te worden door het object dat hij ruikt, maar door in gedachten de betekenis en het karakter van de geur en de oorsprong ervan waar te nemen. Als hij in de gedachtewereld het onderwerp kan waarnemen van wat hij ruikt, zal hij de betekenis begrijpen van de aantrekkingskracht van tegengestelden en hun relatie in fysieke vormen. Dan zullen de objectieve geuren minder macht over hem hebben, hoewel zijn reukvermogen misschien scherper is.

Het gevoel van voelen registreert en voelt objecten door temperatuur en aanraking. Terwijl de aspirant denkt over de onderwerpen temperatuur en aanraking, over pijn en plezier en de oorzaken hiervan, dan leert hij in plaats van warm of koud te zijn of pijn te vermijden of plezier te zoeken in de mentale wereld wat deze onderwerpen betekenen in zichzelf en begrijpt dat de objecten hiervan in de wereld van de zintuigen alleen reflecties zijn. Gevoel is dan gevoeliger, maar de objecten van het voelen hebben minder macht over hem als hij begrijpt wat ze zijn in de wereld van het denken.

De echte aspirant probeert de zintuigen niet te ontkennen of weg te lopen of te onderdrukken; hij probeert ze tot ware tolken en reflectoren van gedachten te maken. Door dit te doen leert hij zijn gedachten van de zintuigen te scheiden. Daardoor krijgen zijn gedachten meer vrijheid van handelen in de mentale wereld en handelen onafhankelijk van de zintuigen. Zijn meditaties beginnen dan niet met de zintuigen noch de zinsobjecten voor zichzelf. Hij probeert zijn meditatie te beginnen met gedachten in zichzelf (abstracte gedachten), niet met de zintuigen. Naarmate zijn gedachten duidelijker worden in zijn eigen geest, is hij beter in staat om de denkprocessen in andere geesten te volgen.

Er kan een neiging zijn om te argumenteren, maar als hij plezier voelt in het verkrijgen van het beste van een argument of in het overwegen van een ander met wie hij als een tegenstander debatteert, zal hij geen vooruitgang boeken in de richting van discipelschap. In een toespraak of argument moet de zelfbenoemde leerling van de school van de meesters trachten duidelijk en waarachtig te spreken en het ware doel van het argument te begrijpen. Zijn doel moet niet zijn om de andere kant te overwinnen. Hij moet net zo bereid zijn zijn eigen fouten en de juistheid van de verklaringen van een ander toe te geven, als hij recht heeft op zijn eigen grond. Door dit te doen wordt hij sterk en onbevreesd. Als iemand probeert zich staande te houden in argumentatie, verliest hij het zicht op of ziet hij het ware en het goede niet, want zijn argumentatie is niet om het ware en het juiste te handhaven. Terwijl hij beweert te winnen, verblindt hij zichzelf voor wat waar is. Naarmate hij blinder voor rechts wordt, verlangt hij meer naar winnen dan naar rechts zien en wordt hij bang om te verliezen. Hij die alleen datgene zoekt wat waar en juist is, is niet bang, omdat hij niet kan verliezen. Hij zoekt het recht en verliest niets als hij een ander recht vindt.

Terwijl de aspirant zijn gedachten krachtig kan richten, wordt de kracht van het denken hem duidelijk. Dit is een gevaarlijke fase op weg naar discipelschap. Zoals hij duidelijk denkt, ziet hij dat mensen, omstandigheden, omstandigheden en omgevingen kunnen worden veranderd door de aard van zijn gedachten. Volgens de aard van anderen ziet hij dat alleen zijn gedachten, zonder woorden, ervoor zullen zorgen dat ze op hem reageren of hem tegenwerken. Zijn gedachte kan hen schadelijk beïnvloeden. Door te denken kan hij hun lichamelijke kwalen beïnvloeden, door hen te laten nadenken over of weg te zijn van deze kwalen. Hij vindt dat hij mogelijk meer macht over de geest van anderen heeft, door hypnotisme te gebruiken of zonder de praktijk ervan. Hij vindt dat hij door zijn gedachte zijn omstandigheden kan veranderen, dat hij zijn inkomen kan verhogen en kan voorzien in benodigdheden of luxe. Verandering van plaats en omgeving zal ook op onverwachte manieren en op onverwachte middelen komen. De aspirant die door zijn gedachte ervoor zorgt dat anderen handelen volgens zijn gedachte, die lichamelijke kwalen geneest, lichamelijk letsel veroorzaakt, of door zijn gedachte de gedachte en acties van anderen stuurt, beëindigt daarmee zijn vooruitgang op de weg naar discipelschap, en door zijn trachten de gedachten van anderen te genezen, te genezen, te sturen en te beheersen, kan hij zich hechten aan een van de vele sets wezens die de mensheid nabootsen - waar in dit artikel over adepten, meesters en mahatma's niet over wordt gesproken.

De aspirant die geld verkrijgt door gedachten en anders dan door de middelen die worden erkend als legitieme zakelijke methoden, zal geen discipel worden. Hij die verlangt naar een verandering van omstandigheden en er alleen aan denkt, zonder zijn best te doen om de gewenste omstandigheden te verkrijgen, hij die probeert zijn omstandigheden en omgevingen te veranderen door deze veranderingen te wensen en te wensen, wordt ervan op de hoogte gebracht dat hij deze niet kan brengen veranderingen over natuurlijk en dat als zij worden gemaakt zij zijn vooruitgang zullen belemmeren. Hij zal ervaringen hebben om hem te laten zien dat wanneer hij vast verlangt en een verandering van omstandigheden of plaats wenst, de verandering zal komen, maar daarmee zal hij andere en onverwachte dingen hebben om tegen te strijden, die even ongewenst zullen zijn als die hij eerder geprobeerd te vermijden. Als hij niet ophoudt te verlangen naar dergelijke veranderingen in zijn omstandigheden en niet ophoudt zijn gedachten te stellen om ze te verkrijgen, zal hij nooit een discipel worden. Hij kan verschijnen om te verkrijgen wat hij zoekt; zijn toestand en omstandigheden zijn blijkbaar sterk verbeterd, maar hij zal onvermijdelijk falen ondervinden, en dat meestal in zijn huidige leven. Zijn gedachten zullen verward raken; zijn verlangens turbulent en ongecontroleerd; hij kan een nerveus wrak worden of eindigen in schande of krankzinnigheid.

Wanneer de zelfbenoemde discipel constateert dat zijn denkvermogen toeneemt en dat hij dingen door gedachten kan doen, is dat een teken dat hij ze niet moet doen. Het gebruik van zijn gedachte om fysieke of psychische voordelen te verkrijgen, weerhoudt hem van toegang tot de school van de meesters. Hij moet zijn gedachten overwinnen voordat hij ze kan gebruiken. Hij die denkt dat hij zijn gedachten heeft overwonnen en ze zonder schade kan gebruiken, is zelfbedrogen en is niet geschikt om de mysteries van de gedachtewereld te betreden. Wanneer de zelfbenoemde discipel vindt dat hij anderen kan bevelen en voorwaarden kan beheersen door middel van gedachten en dat niet doet, dan is hij op het ware pad naar discipelschap. De kracht van zijn gedachten neemt toe.

Duurzaamheid, moed, doorzettingsvermogen, vastberadenheid, perceptie en enthousiasme zijn noodzakelijk voor de aspirant als hij een discipel wil worden, maar belangrijker dan deze is de wil om gelijk te hebben. Had hij liever gelijk, dan haastig. Er moet geen haast zijn om een ​​meester te zijn; hoewel iemand geen gelegenheid voor vooruitgang voorbij moet laten gaan, moet hij proberen in de eeuwigheid te leven in plaats van in de tijdwereld. Hij zou zijn motieven in gedachten moeten onderzoeken. Hij moet zijn motieven koste wat het kost goed hebben. Het is beter om aan het begin gelijk te hebben dan aan het einde van de reis. Met een oprecht verlangen naar vooruitgang, met een voortdurende poging om zijn gedachten te beheersen, met een waakzaam onderzoek van zijn motieven, en door een onpartijdig oordeel en correctie van zijn gedachten en motieven wanneer verkeerd, nadert de aspirant discipelschap.

Op een onverwacht moment tijdens zijn meditaties is er een versnelling van zijn gedachten; de bloedsomloop van zijn lichaam houdt op; zijn zintuigen zijn stil; ze bieden geen weerstand of aantrekking tot de geest die door hen werkt. Er is een versnelling en verzameling van al zijn gedachten; alle gedachten versmelten tot één gedachte. Het denken houdt op, maar hij is bewust. Een moment lijkt uit te breiden naar een eeuwigheid. Hij staat binnen. Hij is bewust de school van de meesters, de geest binnengegaan en is een echt geaccepteerde discipel. Hij is zich bewust van één gedachte en daarin lijken alle gedachten te eindigen. Van deze ene gedachte kijkt hij door alle andere gedachten. Een stroom van licht stroomt door alle dingen en laat ze zien zoals ze zijn. Dit kan uren of dagen duren of het kan binnen de minuut voorbijgaan, maar gedurende de periode heeft de nieuwe discipel zijn plaats van discipelschap gevonden in de school van de meesters.

De circulaties van het lichaam beginnen opnieuw, de vermogens en zintuigen leven, maar er is geen onenigheid tussen hen. Licht stroomt door hen als door alle andere dingen. Straling heerst. Haat en onenigheid horen niet thuis, alles is een symfonie. Zijn ervaringen in de wereld gaan door, maar hij begint een nieuw leven. Dit leven leeft hij in zijn uiterlijke leven.

Zijn volgende leven is zijn discipelschap. Wat hij ook voor zichzelf was, hij weet nu dat hij als een kind is; maar hij is niet bang. Hij leeft met het vertrouwen van een kind in zijn bereidheid om te leren. Hij gebruikt geen paranormale vermogens. Hij heeft zijn eigen leven om te leven. Er zijn veel plichten die hij moet vervullen. Geen enkele meester lijkt zijn stappen te begeleiden. Bij zijn eigen licht moet hij zijn weg zien. Hij moet zijn vermogens gebruiken om de plichten van het leven op te lossen, net als andere mannen. Hoewel hij misschien niet in verwikkelingen wordt gebracht, is hij er niet vrij van. Hij heeft geen krachten of kan ze niet anders gebruiken dan als een gewone man om obstakels of ongunstige omstandigheden van het fysieke leven te vermijden. Hij ontmoet niet meteen andere discipelen van de school van de meesters; noch ontvangt hij instructies over wat hij zal doen. Hij is alleen in de wereld. Geen vrienden of relaties zullen hem begrijpen; de wereld kan hem niet begrijpen. Hij kan door degenen die hij ontmoet als wijs of eenvoudig, als rijk of arm, als natuurlijk of vreemd worden beschouwd. Iedereen ziet hem als wat hij zelf wil zijn, of als het tegenovergestelde.

De discipel in de school van de meesters krijgt geen regels om naar te leven. Hij heeft maar één regel, één stel instructies; dit is dat waardoor hij toegang tot discipelschap vond. Deze regel is de ene gedachte waarin alle andere gedachten zijn binnengekomen; het is die gedachte waardoor zijn andere gedachten duidelijk worden gezien. Deze ene gedachte is de manier waarop hij de weg leert. Hij mag niet altijd vanuit deze gedachte handelen. Het kan zijn dat hij zelden vanuit deze gedachte kan handelen; maar hij kan het niet vergeten. Wanneer hij het kan zien, is geen moeilijkheid te groot om te overwinnen, geen moeite is te moeilijk om te dragen, geen ellende kan wanhoop veroorzaken, geen verdriet is te zwaar om te dragen, geen vreugde zal overweldigen, geen positie te hoog of laag om te vullen, geen verantwoordelijkheid die te zwaar is om te aanvaarden. Hij weet de weg. Door deze gedachte brengt hij alle andere gedachten tot rust. Door deze gedachte komt het licht, het licht dat de wereld overspoelt en alle dingen toont zoals ze zijn.

Hoewel de nieuwe discipel geen andere discipelen kent, hoewel er geen meesters naar hem toekomen, en hoewel hij alleen in de wereld lijkt te zijn, is hij niet echt alleen. Hij wordt misschien niet opgemerkt door mensen, maar hij wordt niet onopgemerkt door de meesters.

De discipel mag binnen een bepaalde tijd geen directe instructie van een meester verwachten; het zal niet komen voordat hij klaar is om het te ontvangen. Hij weet dat hij niet weet wanneer die tijd zal zijn, maar hij weet dat het zal zijn. De discipel kan doorgaan tot het einde van het leven waarin hij discipel wordt zonder bewust andere discipelen te ontmoeten; maar voordat hij het huidige leven verlaat, zal hij zijn meester kennen.

Tijdens zijn leven als discipel kan hij niet zulke vroege ervaringen verwachten als die van de discipel in de school van de adepten. Wanneer hij gepast is, gaat hij een persoonlijke relatie aan met anderen in zijn stel discipelen en ontmoet hij zijn meester, die hij kent. Er is geen vreemdheid in de ontmoeting van zijn meester. Het is zo natuurlijk als het weten van moeder en vader. De discipel voelt een intieme eerbied voor zijn leraar, maar heeft geen bewonderenswaardig ontzag voor hem.

De leerling leert dat door alle graden de school van de meesters in de school van de wereld is. Hij ziet dat de meesters en discipelen over de mensheid waken, hoewel de mensheid dit als een kind niet weet. De nieuwe discipel ziet dat meesters niet proberen de mensheid te beteugelen, noch de omstandigheden van mensen te veranderen.

De discipel wordt gegeven als zijn werk om onbekend te leven in het leven van mensen. Hij kan opnieuw de wereld in worden gestuurd om met mensen te leven, om hen te helpen bij het vaststellen van rechtvaardige wetten wanneer de verlangens van mensen het toelaten. Door dit te doen, krijgt hij van zijn leraar het karma van zijn land of het land waar hij naartoe gaat, en is hij een bewuste assistent bij de aanpassing van het karma van een natie. Hij ziet dat een natie een groter individu is, dat naarmate de natie haar onderdanen regeert, het ook door haar onderdanen zal worden geregeerd, dat als het door oorlog leeft, het ook door oorlog zal sterven, dat het, naarmate het degenen behandelt die het overwint, zo zal het worden behandeld wanneer het wordt veroverd, dat zijn bestaansperiode als een natie in verhouding zal staan ​​tot zijn industrie en zorg voor zijn onderdanen, in het bijzonder zijn zwakken, zijn armen, zijn hulpeloze, en dat zijn leven zal worden verlengd als het heeft in vrede en gerechtigheid geregeerd.

Wat zijn familie en vrienden betreft, ziet de discipel de relatie die hij in eerdere levens tegenover hen had; hij ziet zijn plichten, het resultaat hiervan. Dit alles ziet hij, maar niet met psychische ogen. Gedachte is het middel waarmee hij werkt en gedachten die hij als dingen ziet. Naarmate de discipel vordert, kan hij door aan elk object te denken, het terugleiden naar zijn bron.

Door te mediteren op zijn lichaam en zijn verschillende delen, leert hij de verschillende manieren waarop elk orgaan kan worden gebruikt. Door bij elk orgaan te blijven stilstaan, ziet hij in hen de werking van andere werelden. Door stil te staan ​​bij de vloeistoffen van het lichaam leert hij van de circulatie en verdeling van de wateren van de aarde. Door te broeden in de lucht van het lichaam neemt hij de stromingen in de ether van de ruimte waar. Door te mediteren op de ademhaling kan hij de krachten, of principes, hun oorsprong en hun actie waarnemen. Door te mediteren op het lichaam als geheel, kan hij de tijd observeren, in zijn arrangementen, groepering, relaties, veranderingen en transformaties, in drie van de gemanifesteerde werelden. Door te mediteren op het fysieke lichaam als geheel, kan hij de ordening van het fysieke universum observeren. Door te mediteren op het psychische lichaam zal hij de droomwereld waarnemen met zijn reflecties en verlangens. Door op zijn gedachtelichaam te mediteren, begrijpt hij de hemelwereld en de idealen van de mensenwereld. Door te mediteren en zijn lichamen te begrijpen, leert de discipel hoe hij elk van deze lichamen moet behandelen. Wat hij eerder had gehoord over de kuisheid van het fysieke lichaam - om tot zelfkennis te komen - dat hij nu duidelijk waarneemt. De veranderingen die in het fysieke lichaam plaatsvinden door de processen van vertering en assimilatie van voedsel begrepen en begrepen hebben en de relatie tussen het fysieke, psychische en mentale en de alchemisatie van voedsel in essenties hebben begrepen en het plan van het werk met zijn processen, hij begint zijn werk.

Terwijl hij de wetten van zijn land strikt in acht neemt, de functieplichten jegens familie en vrienden vervult, begint hij op intelligente wijze te werken met en in zijn lichaam, hoewel hij het misschien eerder heeft geprobeerd. In zijn meditaties en observaties zijn het denken en de vermogens van zijn geest gebruikt, niet de vermogens van de psychische zintuigen. De discipel probeert geen controle te hebben over elementaire branden, stuurt geen stromingen van de wind, probeert geen wateren te zoeken, maakt geen excursies naar de aarde, want dit alles ziet hij in zijn lichamen. Hij let op hun koers en aard door zijn gedachte. Hij probeert geen bemoeienis met deze krachten buiten zichzelf, maar stuurt en controleert hun actie in zijn lichaam volgens het universele plan. Terwijl hij hun actie in zijn lichaam beheerst, weet hij dat hij die krachten in zichzelf kan beheersen, maar hij doet zo'n poging niet. Er worden hem geen regels gegeven, want de regels worden gezien in de acties van de strijdkrachten. De rassen die aan zijn fysieke ras voorafgaan, worden gezien en hun geschiedenis is bekend, terwijl hij kennis maakt met zijn fysieke lichaam, zijn psychische lichaamsvorm, zijn levenslichaam en zijn ademlichaam. De fysieke, de vorm en levenslichamen die hij misschien kent. Het ademlichaam dat hij nog niet kan kennen. Het gaat hem te boven. Mineralen, planten en dieren zijn te vinden in zijn vorm. De essenties die hieruit zijn samengesteld, kunnen worden waargenomen in de afscheidingen van zijn lichaam.

Eén ding heeft hij in zich, dat hij moet beheersen. Dit is het niet-gevormde elementaire verlangen, dat een kosmisch principe is en dat het zijn plicht is te overwinnen. Hij ziet dat het net zo onoverwinnelijk is voor degene die het probeert te verhongeren en te doden, als het is voor hem die het voedt en verzadigt. Het lagere moet worden overwonnen door het hogere; de discipel onderdrukt zijn verlangen terwijl hij zijn gedachten beheerst. Hij ziet dat verlangen niets kan hebben zonder de gedachte om het te verkrijgen. Als de gedachte uit het verlangen bestaat, zal het verlangen de gedachte leiden; maar als de gedachte uit gedachte of uit het echte is, moet het verlangen het weerspiegelen. Verlangen wordt gevormd door het denken, wanneer het denken kalm in zichzelf woont. In het begin rusteloos en turbulent, worden de verlangens onderdrukt en ingetogen terwijl de discipel zijn gedachten blijft uitoefenen en de vermogens van zijn geest tot zijn recht laat komen. Hij blijft aan zichzelf denken in de mentale wereld; aldus beheerst hij verlangen door zijn gedachten.

Als hij in de wereld blijft om zijn plichten jegens en onder mensen te vervullen, kan hij een prominente of obscure positie innemen, maar hij staat geen verspilling in zijn leven toe. Hij houdt niet van oratorium- of lange proefschriften, tenzij hij wordt geadviseerd dit te doen. Spraak wordt beheerst, net als andere gewoonten van leven en denken, maar bij het beheersen van gewoonten moet hij zo onopvallend zijn als zijn positie toelaat. Wanneer hij in staat is te leven zonder te verlangen naar en zonder spijt bij het verlaten van de wereld, wanneer hij waardeert dat de tijd in de eeuwigheid is, en dat de eeuwigheid door de tijd is, en dat hij in de eeuwigheid kan leven in de tijd, en als zijn levensloop niet voorbij is, is hij zich ervan bewust dat de periode van uiterlijke actie is afgelopen en de periode van innerlijke actie begint.

Zijn werk is klaar. De scène verschuift. Zijn aandeel in die daad van het drama van het leven is voorbij. Hij trekt zich achter de schermen terug. Hij gaat met pensioen en gaat door een proces dat analoog is aan dat waardoor de leerling voor bedrevenheid erin geslaagd is een bedreven te worden. De lichamen of rassen die bij gewone mensen worden vermengd met het fysieke, zijn tijdens zijn voorbereiding in de wereld duidelijk geworden. De fysieke tegenhangers zijn sterk en gezond. Zijn nerveuze organisatie is goed gespannen op het klankbord van zijn lichaam en reageert op het lichtste en krachtigste spel van de gedachten die eroverheen vegen. Denkharmonieën spelen over de zenuwen van zijn lichaam en stimuleren en richten de essenties van het lichaam via kanalen die tot nu toe niet waren geopend. De circulaties van het zaadbeginsel worden in deze kanalen omgezet; nieuw leven wordt aan het lichaam gegeven. Een lichaam dat verouderd leek, kan worden hersteld in de frisheid en kracht van mannelijkheid. De vitale essenties worden niet langer aangetrokken door het verlangen om te handelen in de uiterlijke fysieke wereld, ze worden geleid door gedachten als voorbereiding op toegang tot de hogere wereld van het denken.

(Wordt vervolgd)