Wanneer ma mahat is gepasseerd, zal ma nog steeds ma zijn; maar ma zal verenigd worden met mahat en een mahat-ma worden.

-Het sterrenbeeld.

HET

WOORD

ADEPTEN, MEESTERS EN MAHATMAS

(Vervolg)

FIGUUR 33 wordt hier gegeven om de aard van elk van de rassen die bijdragen aan het maken van de mens te laten zien, hoe en onder welk dominant karakter en teken elk ras begint en wordt ontwikkeld en eindigt, en hoe elk ras verband houdt met en wordt beïnvloed door degenen die voorafgaan of die volgen. Een paar suggesties geven een deel aan van wat zich in dit symbool bevindt.

De Figuur 33 toont de grote dierenriem met zeven kleinere dierenriemen. Elk van de zeven omringt een van de zeven lagere tekens van de grote dierenriem. Binnen de onderste helft van de grote dierenriem worden kleinere dierenriemen getekend, de ene binnen de andere, in de verhoudingen die tot nu toe zijn gegeven in figuur 30en symboliseert respectievelijk de fysieke mens en de fysieke wereld, de psychische mens en de psychische wereld, de geestelijke mens en de geestelijke wereld en de geestelijke mens en de geestelijke wereld.

De horizontale diameter van ♋︎ naar ♑︎ van de grote dierenriem is de lijn van manifestatie; boven is dat wat ongemanifesteerd is, beneden is het gemanifesteerde universum. In deze figuur worden zeven rassen op vier gebieden getoond, waarbij de gebieden het spirituele gebied zijn dat begint met ♋︎ en eindigt met ♑︎, het mentale vlak dat begint met ♌︎ en eindigt met ♐︎, begint het psychische vlak met ♍︎ en eindigt met ♏︎, en het fysieke vlak van ♎︎ , wat het centrale vlak is voor de bovenste drie vlakken in hun involutionaire en evolutionaire aspecten.

De verticale diameter, van a tot ♎︎ , symboliseert bewustzijn; dit strekt zich uit door het ongemanifesteerde en het gemanifesteerde. Deze twee lijnen, de verticale en de horizontale, zijn van toepassing in de zin die hier wordt gebruikt voor de grote dierenriem; niet aan de zeven kleinere zodiacs die hier de zeven rassen vertegenwoordigen. In de vierde race, de race van ♎︎ , de lijn die het bewustzijn symboliseert is verticaal, wat betreft de horizontale diameter van de grote cirkel, en identiek en valt gedeeltelijk samen met de lijn die het bewustzijn in de grote dierenriem symboliseert. Dit is geen kwestie van toeval.

De onderste helft van de grote cirkel symboliseert de horizontale diameter of lijn van manifestatie van de zeven ontvouwde, betrokken en evoluerende rassen. Vanuit het centrum, het punt waarop materie (dat wil zeggen geest-materie, de tweeledige manifestatie van substantie) bewust wordt, stralen zeven lijnen uit die, verlengd, gedeeltelijk samenvallen met de diameters van de zeven kleinere dierenriem. Deze verticale diameters, elk vanaf ♈︎ naar ♎︎ symboliseren in de kleinere cirkels de lijn waarlangs elk ras zich bewust ontwikkelt. De horizontale diameter in elke dierenriem van de zeven van ♋︎ naar ♑︎, is een gebogen lijn, samenvallend, in figuur 33, met de omtrek van de grote dierenriem.

Elke race begint zijn ontwikkeling bij het teken ♋︎ in zijn eigen dierenriem, bereikt zijn middelpunt op ♎︎ en eindigt bij ♑︎.

De tweede race begon in het midden of ♎︎ van de eerste race en op ♋︎ van zijn eigen dierenriem, en eindigde op ♑︎ van zijn eigen dierenriem en in het midden van het derde ras, dat het begin was van het vierde ras. De derde race begon aan het einde van de eerste, halverwege de tweede en eindigde halverwege de vierde race, het begin van de vijfde race. De vierde race begon aan het einde van de tweede race, wat het midden was van de derde race, en eindigde halverwege de vijfde race, wat het begin was van de zesde race. Het vijfde ras begon aan het einde van het derde ras, wat het midden was van het vierde ras, en zal eindigen halverwege het zesde ras, wat het begin zal zijn van het zevende ras. Het zesde ras begon aan het einde van de ontwikkeling van het vierde ras, dat was het midden van het vijfde ras, en het zal halverwege het zevende ras eindigen.

Het eerste ras begon met het begin van het universum, dat voortkwam uit het ongemanifesteerde. De eerste race begon op zijn teken ♋︎ en werd pas bewustzijn in de middelste periode, toen het zijn bewustzijn bereikte ♎︎ , wat het begin was van zijn lijn van bewustzijn. De lijn van zijn bewustzijn was en is ook de lijn van manifestatie van de grote dierenriem. De eerste race is nog niet afgelopen. Het sterft niet gedurende de periode van manifestatie.

De ontwikkeling van het zevende ras begint aan het einde van het vijfde ras, het midden van het zesde ras, en zal worden voltooid in het teken van ♑︎, die in het ongemanifesteerde zal zijn. Zijn lijn van bewustzijn voltooit de lijn van manifestatie van de grote dierenriem. Er zou meer kunnen worden geschreven ter verduidelijking van Figuur 33, maar het bovenstaande is voldoende om de symboliek met betrekking tot de hier behandelde kwestie te verklaren.

Er is een groot verschil tussen iemand die een adept wordt voordat hij een meester wordt en de adept die na zijn meester wordt geboren. Het verschil is dat de eerste soort adept een ongeboren geest heeft, terwijl de meester, de geest, een volledig ontwikkelde adept heeft. De adept van de meester kan te allen tijde handelen in overeenstemming met de wetten van de mentale wereld, omdat de meester via hem handelt en hij sneller op gedachten reageert dan de hersenen op de actie van de geest reageren. De adept wiens geest ongeboren is, handelt onder de wetten van de begeerte wereld, maar hij kan of weet niet duidelijk de wet boven hem, om hem heen, die de wet van tijd is, de wet van de mentale wereld. Hij heeft er geen controle over en kan er ook niet perfect naar handelen. Hij handelt volgens de wet van de astrale wereld, de wereld van de innerlijke zintuigen, welke wereld een weerspiegeling en reactie is van de fysieke wereld en van de mentale wereld. De adept met zijn ongeboren geest zal hoogstwaarschijnlijk ongeboren blijven in de mentale wereld aan het einde van de manifestatie van de cyclus van werelden. De adept van de meester is opgevoed en legitiem uit de geest geboren, en zijn erfgoed zal de mentale wereld zijn waarin hij zal overgaan nadat de meester een mahatma is geworden.

De adept met de ongeboren geest heeft niet het onafhankelijke gebruik van de mentale vermogens, hoewel deze vermogens door hem in meer of meer uitgesproken mate worden gebruikt dan de intelligente man van de wereld ze kan gebruiken. Het onafhankelijke en intelligente gebruik van de mentale vermogens behoort exclusief toe aan de leerling van de meesters, die leert ze volledig te gebruiken alleen wanneer hij een meester wordt.

Het onafhankelijke en intelligente gebruik van de focusfaculteit zorgt ervoor dat de zelfbenoemde discipel wordt en vormt hem een ​​geaccepteerde discipel in de school van de meesters. Het vrije gebruik van het beeld en de duistere vermogens behoort toe aan de adept die door zijn meester bedreven is gemaakt. Het vrije gebruik van de tijd en motieffaculteiten is alleen voor de meester. Maar de meester kan het licht en de ik-ben-vermogens niet volledig en vrij gebruiken, hoewel hij ze kent en zij handelen via zijn andere vermogens. Het vrije gebruik van het licht en ik-ben-vermogens wordt alleen door de mahatma verkregen.

De meester heeft volledig bezit van en gebruikt zijn tijd en beeld en focus en donkere en motiverende vermogens, onafhankelijk van de innerlijke zintuigen, zoals zien, horen, proeven, ruiken, aanraken, morele en ik-zintuigen, of hun actie in de fysieke wereld. . In plaats van een sombere verspilling of een wereld van duisternis en verwarring, weet de meester dat de fysieke wereld een plaats is waar de hemel kan regeren. Hij ziet de fysieke wereld mooier dan het oog kan zien, een plaats waar harmonieën heersen die het oor niet kan detecteren, en waar vormen groter zijn dan de menselijke geest zich kan voorstellen. Hij ziet het als de plaats van verandering en beproeving waar alle wezens kunnen worden gezuiverd, waar de dood op zijn beurt door allen moet worden overwonnen, waar de mens in staat zal zijn om het ware van het valse te onderscheiden en te onderscheiden, en waar hij op een dag zal wandelen als de heer en meester van zijn vormen, de overwinnaar van de illusie, terwijl hij het nog steeds gebruikt voor die wezens die er doorheen worden geleid naar het echte.

Vanuit de mentale wereld, de hemelse wereld, handelt de meester via de innerlijke wereld van de zintuigen in de fysieke wereld en terwijl hij de innerlijke zintuigen en het fysieke lichaam gebruikt, bestuurt hij ze door zijn vermogens. Door zijn mentale vermogens door zijn zintuigen en in zijn fysieke lichaam, kan hij de illusie van materie interpreteren in de drie werelden van haar transformaties. Door middel van zijn focusvermogen kan hij de fysieke wereld binnenbrengen en daar de gedachten van de mentale en vormen van de astrale werelden presenteren. Hij kan het astrale en mentale door het fysieke waarnemen. Hij ziet de harmonieën en schoonheden van de combinaties van het fysieke, astrale en mentale. Door zijn tijdvermogen kan de meester de atomen van de tijd horen en zien terwijl ze voortdurend door de fysieke materie stromen, en hij kent de maat en duur van een vorm die fysiek is gemaakt, omdat hij de toon kent waarop deze is ingesteld en klinkt . Door deze toon, die de tijdslimiet en maat is, weet hij de periode dat de vorm zal duren totdat de fysieke materie in de vorm wordt gedragen op en in de tijdwereld waaruit het kwam. Door zijn beeldvermogen kan de meester een vorm creëren en deze zichtbaar maken door de stroom in en door de eenheden van tijd, de tijdatomen. Door het beeldvermogen kan hij vormen oneindig groot of oneindig klein doen lijken. Hij kan een molecuul vergroten of vergroten tot de grootte van de wereld, of ervoor zorgen dat een wereld zo klein lijkt als een molecuul. Dit doet hij door de vorm in zijn beeldfaculteit te houden en de grootte ervan te vergroten of verkleinen door middel van zijn focusfaculteit.

Door middel van zijn focusvermogen treedt de meester de fysieke en psychische werelden of delen daarvan binnen of verlaat deze. Door middel van de focusfaculteit relateert en past hij de vermogens aan elkaar aan en aan de zintuigen waardoor de vermogens kunnen werken.

Door middel van het duistere vermogen kan hij ervoor zorgen dat alle vormen die hij heeft ontstaan ​​verdwijnen of getransformeerd worden. Door het donkere vermogen kan hij slaap produceren in elk wezen dat ademt. Door het uitoefenen van het duistere vermogen kan de meester voorkomen dat de geesten van mensen de rijken van de mentale wereld betreden vóór hun tijd, en hij doet het soms wanneer een ingang ervoor zou zorgen dat ze uit balans raken, of hij kan hen macht geven om andere geesten te onderwerpen aan hun eigen en hij doet het om mannen te controleren die hun geest trainen met het doel anderen te beheersen. Door het uitoefenen van het duistere vermogen, kan hij in de geest van een man ervoor zorgen dat de man verward, verbijsterd en vergeetachtig is over het object dat hij voor ogen had. Door middel van het duistere vermogen kan een meester de zintuigen bederven en voorkomen dat nieuwsgierige en nieuwsgierige mensen ontdekken waar zij geen recht op hebben. Door het uitoefenen van het duistere vermogen controleert de meester de nieuwsgierige door de gedachten van anderen te voelen, te lezen of te kennen. Door middel van het duistere vermogen voorkomt de meester dat zij die zelfzuchtige doelen zoeken, woorden en hun macht leren.

Door gebruik te maken van zijn motiverende vermogen kent de meester de motieven van mensen die hen tot actie aanzetten. De meester weet door het motiefvermogen dat de motieven van de mens de drijfveren zijn van zijn leven en dat ze, hoewel vaak onbekend bij de mens, de oorzaken zijn van alle gebeurtenissen die belangrijk zijn in zijn leven. Door zijn motiefvermogen weet hij dat motieven de oorzaak zijn van het denken, dat alle dingen in de drie gemanifesteerde werelden schept. Door het motiefvermogen kent de meester de soorten en klassen en graden van alle gedachten waartoe mensen in staat zijn, en van gedachten als wezens van de mentale wereld. Door het motiefvermogen weet hij van de aard van zijn eigen meesterlichaam en van zijn eigen motief waardoor het volledig is geworden. Door zijn drijfvermogen kan hij de gedachtegangen volgen die zijn uitgewerkt in het volkomen worden van zijn tijd in de mentale wereld. Door zijn motiefvermogen onderzoekt hij de andere motieven die hij zou kunnen hebben maar niet handelde. Door zijn motief te vergelijken met andere motieven kan hij oordelen en zijn eigen motief beoordelen, wat de oorzaak is van zijn handelen in de drie werelden. Door zijn motief weet hij wat is en kiest hij zo zijn werk als meester. Door zijn drijfvermogen weet hij dat zijn werk nog niet is gedaan, als hij als een mahatma de spirituele wereld zou binnengaan. Door zijn drijfvermogen weet hij dat hij het leven is ontgroeid, de dood heeft overwonnen, dat hij onsterfelijk is en het karma heeft uitgewerkt van het leven van het lichaam waardoor hij is bereikt, maar dat hij het karma van elk en van niet volledig heeft uitgeput alle persoonlijkheden waardoor de geest is geïncarneerd, of anders dat hij verplichtingen, plichten heeft, waarvan hij zich in het huidige leven niet kon kwijten, omdat die anderen aan wie hij een schuld verschuldigd is of verplicht is, niet in menselijke vorm zijn. Hij weet dat, hoewel hij misschien al zijn eigen karma heeft uitgewerkt, het karma van zijn hele leven heeft uitgeput, het nog steeds nodig kan zijn dat hij een andere menselijke vorm of vele menselijke vormen aanneemt, als een plicht waaraan hij zich mogelijk heeft verbonden aan de wereld en zoals besloten door de motieven die zijn belofte hebben gedaan. Door zijn drijfvermogen kent de meester de oorzaken die zijn werk hebben bepaald.

Tegen de tijd dat hij bekend is, zal hij weten van de perioden en verschijningen en de cycli van zijn eigen werk en van de perioden van degenen met wie en voor wie hij zal werken. Door zijn beeldvermogen weet hij misschien de vormen waarin ze zullen verschijnen. Hij weet dat zijn eigen vorm en eigenschappen ongeveer zullen zijn zoals ze nu in fysieke schets zijn. Door het duistere vermogen zal hij weten hoe en onder welke omstandigheden de vormen of rassen waarmee hij zal werken, zullen sterven of worden veranderd. Door de focusfaculteit zal hij weten waar die voor zijn en met wie hij zal handelen en de voorwaarden waaronder ze zullen verschijnen.

De mentale vermogens van de meester handelen niet afzonderlijk of volledig onafhankelijk van elkaar. Net als de menselijke zintuigen werken ze in combinatie of in relatie tot elkaar. Zoals een man kan anticiperen op de smaak van een citroen door zijn naam te horen, of door zijn geur, of door het aan te raken, zo zou een meester de aard en duur van een vorm kennen via zijn motiefvermogen, en zou een van de transformaties van die vorm met behulp van zijn focus faculteit.

Dus de meester zet zijn werk voort en helpt bij de voltooiing van de cycli van tijd. Wanneer zijn fysieke lichaam versleten is en hij een ander nodig heeft, neemt hij het uit de vroege en pure eerder genoemde mensheid. Als zijn werk hem onder mannen leidt, verschijnt hij meestal als een onbekende en obscure persoon en doet hij zijn werk zo stil en onopvallend als de eisen het toelaten. Mannen die hem zien, zien alleen zijn fysieke lichaam. Ze kunnen hem niet als een meesterlichaam zien, hoewel ze zijn fysieke lichaam wel kunnen zien, dat de aanwezigheid van de adept erin en de meester eromheen en er door, door de stille kracht die het draagt, de goedaardige invloed die het schenkt, de liefde die het opwekt en de eenvoudige wijsheid in zijn woorden.

Een meester komt niet vaak onder de mensheid omdat het niet goed is voor mannen. Het is niet goed voor mannen, omdat de aanwezigheid van een meester over en door zijn fysieke lichaam mannen voortijdig versnelt. De aanwezigheid van een meester is als het eigen geweten. De fysieke aanwezigheid van een meester versnelt het geweten in de mens en zorgt ervoor dat hij zich bewust wordt van zijn tekortkomingen, ondeugden en onwaarheid, en hoewel het ook alle goede eigenschappen wekt en de deugden in hem aanmoedigt, maar de kennis van de mens van zijn deugden, zij aan zij naast zijn bewustwording van zijn kwade neigingen en onwaarheid, brengt het bijna overweldigende spijt en spijt, die zijn kracht ondermijnen en zijn pad hopeloos donker maken met onoverkomelijke obstakels. Dit is meer dan zijn ego kan verdragen en hij verwelkt onder de invloed die hij volwassener zou maken en hem zou helpen. De aanwezigheid van een meester maakt het gevecht in de natuur van de mens niet ongelijk; het zorgt ervoor dat de natuur en haar eigenschappen manifest en zichtbaar worden. Dit is niet zo door de wil van de meester, maar vanwege zijn aanwezigheid. Zijn aanwezigheid geeft leven aan de innerlijke natuur en neigingen en maakt ze zichtbaar, aangezien zonlicht alle vormen op aarde zichtbaar maakt. Zonlicht wil niet dat de bomen vrucht dragen, vogels zingen of bloemen bloeien. Bomen dragen vruchten, vogels zingen en bloemen bloeien en elke soort manifesteert zich volgens zijn aard vanwege de aanwezigheid van de zon, niet omdat de zon wil dat ze zouden moeten. De zon wordt sterker als de winter voorbij is en het seizoen van de lente vordert. De geleidelijke opmars en toenemende sterkte van de zon wordt gedragen door de zachte planten als ze naar boven schieten in reactie op de warmte. Ze kunnen niet staan ​​en floreren onder de kracht van de zon, totdat ze volgroeid zijn. Als de zon plotseling en continu op de jonge planten zou schijnen, zouden ze door zijn kracht worden vernietigd. Dat geldt ook voor grote en kleine mannen van de wereld die, net als jonge planten, niet kunnen groeien onder de krachtige invloed van een meester. Daarom komt een meester niet onder de mensen in zijn fysieke lichaam, als de behoeften van de tijd het mogelijk maken door een discipel van de meesters te worden verzorgd. De invloed van de meesters is te allen tijde in de wereld en omringt deze; maar deze invloed heeft alleen invloed op de geest van mensen die er vatbaar voor zijn. Hun fysieke lichaam en hun verlangens staan ​​niet in contact met de invloed en voelen het daarom niet. Niet de lichamen, maar alleen de hoofden van mensen kunnen door de meesters worden beïnvloed.

Verwijderd uit de wereld van gewone mensen, is de meester zich er nog steeds van bewust en handelt ernaar; maar hij handelt door het verstand van mensen. De meester beschouwt mannen niet zoals zij zichzelf beschouwen. Mannen in de wereld staan ​​de meester in zijn mentale wereld bekend wanneer en zoals ze daar worden vertegenwoordigd door hun gedachten en idealen. Een meester kent een man door zijn motief. Als het motief van een man goed is, helpt hij hem in zijn gedachten over het bereiken van zijn ideaal, en hoewel mannen kunnen zeggen dat ze worden gepromoot door juiste motieven en onzelfzuchtige idealen hebben, kunnen ze het niet weten omdat ze hun motieven niet kennen en daarom kan hun idealen niet beoordelen. Een meester wordt niet beïnvloed door grillen of gevoelens. Deze verschijnen niet in de mentale wereld als gedachten of idealen. Grillen en gevoelens en ijdele wensen bereiken nooit de mentale wereld; ze blijven in de emotionele astrale begeerte wereld en worden bewogen of rondgeblazen door de impulsen terwijl zware rook wordt rondgeblazen of verplaatst door windstoten. Wanneer een man ernstig en ijverig en met toewijding aan zijn ideaal heeft gewerkt, en zijn motief aantoont dat hij er recht op heeft, denkt de meester en zijn gedachte bereikt de geest van de ijverige toegewijde die vervolgens de manier ziet om zijn ideaal te bereiken. Dit zien komt na inspanning en er volgt mentale vreugde en geluk. Dan stelt de man die zich had ingespannen en geworsteld, zelfverzekerd en met vertrouwen in zijn werk en omdat hij ziet hoe het moet worden gedaan. Op deze manier kan een meester de mens helpen. Maar een meester helpt de mens niet door proclamaties, noch door berichten te sturen of bevelen uit te vaardigen, omdat een meester wil dat mensen hun reden gebruiken als hun autoriteit voor actie, en niet als autoriteit het woord van een ander nemen. Degenen die bevelschriften uitvaardigen, berichten verzenden en uitspraken doen, zijn geen meester. Ze zijn tenminste geen meesters zoals hier beschreven. Een meester kan ervoor zorgen dat een boodschap aan de wereld wordt gegeven, maar de boodschap moet op zijn eigen verdiensten worden genomen, naar de aard van de boodschap en het betrokken principe. Als je zegt dat een boodschap van een meester is, zal de gelovige deze zonder oordeel accepteren en zal de ongelovige zijn zogenaamde bron belachelijk maken. In beide gevallen mislukt het bericht in zijn doel. Maar als de boodschap onopvallend zonder trots of pretentie wordt gegeven door het kanaal door wie het komt en op eigen verdienste, zal de redenerende ongelovige deze zonder vooroordeel aanvaarden en de gelovige zal het aannemen omdat het hem met kracht aan zal spreken en omdat het is Rechtsaf.

Met een geaccepteerde discipel in de school van de meesters, handelt een meester door de ene gedachte waardoor hij bewust een geaccepteerde discipel wordt. De meester spreekt tot mannen via hun idealen. Hij spreekt tot de discipel door gedachten. Hij spreekt tot andere meesters door motief en door zijn aanwezigheid.

Hoewel een meester geen menselijke vorm heeft, is zijn vorm net zo individueel als die van een fysieke mens. Als het voor menselijke ogen mogelijk zou zijn om de vormen van meesters te zien, zouden ze, hoewel in principe allemaal hetzelfde, minder op elkaar lijken dan degenen die dagelijks in drukke straten worden ontmoet.

Voor een man van de straat, of een man van actie, er is veel te doen. Hij heeft het druk, en anderen van zijn soort hebben het druk, en iedereen moet opschieten. Voor de drukbezette man, een meester zonder menselijke gedaante, zonder zintuigen, alleen met mentale vermogens, levend in de mentale wereld waar dag en nacht niet bestaan, waar niets van de aanwezige zintuigen aanwezig is, voor de bezige man zou zo'n beeld wees krankzinnig, plat, misschien minder interessant dan een afbeelding van een zintuiglijke hemel waar engelen over rivieren van melk en honing fladderen of licht over jaspisstraten passeren en rond de grote witte troon zweven.

De haastige man kan niet de schuld worden gegeven als hij zo'n beschrijving vlak vindt. Maar idealen voor de meesters zullen niet altijd vlak zijn, zelfs niet voor de drukbezette man. Op een dag zullen de klauwen van zijn verlangens hem krabben en hem wakker maken, of zijn mentale groei kan verder reiken dan zijn verlangens en zijn drukke spel in het leven, en dan aan zijn mentale horizon zal er een gedachte komen die hij niet eerder had gehad, en hij zal ontwaken voor het ideaal van de geest. Dit ideaal zal hem niet verlaten. Hij zal blijven dromen van zijn ideaal en de droom zal geleidelijk een wakkere droom worden en op een dag, hoogstwaarschijnlijk in een toekomstig leven, zal de wakende droom werkelijkheid voor hem worden; dan zal de realiteit een droom zijn, een droom uit de kindertijd van zijn leven waaraan hij is voorbijgegaan, terwijl de dagen van kinderen voorbijgaan wanneer ze mannen worden. Hij zal dan terugkijken op het drukke leven van zijn jeugd, met zijn gewichtige vragen, met zijn lasten en verantwoordelijkheden, zijn plichten, zorgen en zijn vreugde. Hij zal er dan op terugkijken als een andere drukke man terugkijkt op zijn vroege jeugd met zijn belangrijke spel, met zijn serieuze lessen, zijn vrolijk gelach, bittere tranen, en alle prachtige exploits en dingen die de sfeer en wereld van een kind en sluit het af van degenen die ouder zijn dan het.

Meesters zijn bezig met de idealen en de gedachten van mannen, zoals ouders met het spel van hun kleintjes zijn. Net als de voorzichtige moeder of vriendelijke vader die toekijkt naar het spel van hun kleintjes en geduldig luistert naar hun dromen, zo kijken de meesters naar de kleintjes in de kinderkamer en in de school van het leven. Meesters zijn geduldiger dan ouders, omdat ze geen slecht humeur hebben; ze zijn niet peevish noch dyspeptisch en kunnen luisteren en begrijpen zoals ouders dat nooit kunnen. De drukke man heeft geen tijd om te leren denken, en hij denkt niet. Een meester doet dat altijd. Meesters hebben veel te doen en doen veel en doen alles wat ze moeten doen. Maar het is een ander werk dan dat van de drukke man.

De meesters zijn de oudere mannen van het ras. Zonder hen zou er geen vooruitgang zijn voor de mens, omdat mannen, zoals kinderen, als ze voor hun volwassenheid aan zichzelf worden overgelaten, in de kindertijd zullen sterven of anders zullen terugkeren naar de dierlijke staat en toestand. Terwijl kinderen door hun ouderen worden getrokken en vertrouwd worden gemaakt met het leven, zo leiden de meesters de geest van de mensheid naar boven toe.

Naarmate mensen hun idealen naderen en klaar zijn voor hogere idealen, richten de meesters hun geest op de eeuwige waarheden, hier ideeën genoemd, in de spirituele wereld. Hun idee van een idee is het ideaal dat door de meester in de mentale wereld wordt vastgehouden, en de geest van de leiders van mensen in de wereld van mensen, die gereed zijn, vangen een glimp op van het ideaal en brengen het door hun gedachten in hun wereld van Heren. Terwijl de leiders van mensen de gedachte, het nieuwe ideaal, in de mensenwereld uitspreken, raken degenen die naar hen luisteren onder de indruk van de gedachte; ze pakken het op en beschouwen het als hun ideaal. Op deze manier wordt de mens altijd geleid en opgevoed door zijn idealen, als hij maar naar boven wil denken in plaats van naar beneden. Op deze manier wordt de mensheid, door de mensen nieuwe idealen te geven zoals leraren hun geleerden nieuwe lessen geven, voorwaarts geleid in haar groei door de meesters die, hoewel niet gezien, altijd aanwezig zijn.

Volgens de idealen van de mensheid als geheel of het ras in een deel of enkele leiders, denken de meesters en regelt de tijd zichzelf en stroomt volgens hun gedachte. De kracht van de meesters is hun gedachte. Hun gedachte is hun spraak. Ze denken, ze spreken, en de tijd stroomt voort, en brengt de aspiraties van de mens volledig tot zijn recht. Het woord van de meesters houdt de wereld in evenwicht. Het woord van de meesters houdt het in zijn vorm. Het woord van de meesters veroorzaakt de revolutie van de wereld. Maar hoewel het woord van de meesters de wereld doorklinkt en de wereld ondersteunt, kunnen weinig oren zijn toon horen, kunnen weinig ogen zijn vorm zien, kunnen slechts enkele geesten de betekenis ervan begrijpen. Toch proberen alle geesten de betekenis te begrijpen van het tijdperk, dat het woord van de meesters tot stand heeft gebracht. Veel ogen kijken ernaar uit om te zien wat het zal brengen, en oren zijn gespannen om de toon te vangen, die het nieuwe tijdperk klinkt.

Van eeuw tot eeuw in de tijdwereld, in de mentale wereld, in de hemelwereld van de mens, werkt de meester totdat hij alle maten van tijd uitwerkt. Zijn cyclus van noodzakelijke incarnaties eindigde, zijn fysieke, psychische en mentale karma was al lang uitgeput, met zijn fysieke en bedreven begeerte-lichamen in hun respectieve werelden die handelen met en voor de wet, de meester die aldus handelt vanuit de mentale wereld is klaar om een ​​mahatma te worden , om de spirituele wereld binnen te gaan.

Het overgaan van een meester als mahatma naar de spirituele wereld gaat niet gepaard met de moeilijkheden en wordt ook niet voorafgegaan door de duisternis die gepaard gaat met de geboorte van de discipel door zijn baarmoeder van duisternis naar de dag van de mentale wereld. De meester kent de weg en weet hoe hij de spirituele wereld moet betreden. Maar hij komt niet binnen voordat de tijdsmaten zijn verstreken. Staande in zijn fysieke lichaam en door zijn bedreven lichaam spreekt de meester het woord van geboorte. Door zijn geboortewoord wordt hij geboren. Door zijn geboortewoord gaat de naam van de meester over in of wordt hij één met zijn naam als mahatma. Het woord van zijn geboorte als mahatma wordt tot stand gebracht door het gebruik van zijn lichtvermogen en zijn ik-ben-vermogen. Terwijl hij zijn naam aan deze vermogens geeft, betreedt hij de spirituele wereld. Daar is hij altijd geweest, maar hij kon het niet waarnemen, kon het niet beseffen, totdat het gebruik van het licht en de ik-ben-vermogens het beseften.

Bij het worden van een mahatma worden alle vermogens samengevoegd tot één wezen. Alle vermogens worden het ik-ben. Ik-ben is de mahatma. Ik ben niet langer denkt, want denken eindigt met kennis. De mahatma, ik-ben, weet het. Hij is kennis. Als mahatma handelt geen enkele faculteit alleen. Allen zijn samen één, en allen zijn het einde van al het denken. Het zijn kennis.

Voor de mahatma is de fysieke, zoemende wereld verdwenen. De innerlijke verlangenswereld van sensatie is verstild. Alle gedachten in de mentale wereld zijn gestopt. De drie gemanifesteerde werelden van tijd zijn verdwenen in en versmolten met de spirituele wereld. De werelden zijn verdwenen, maar ze worden in de spirituele wereld begrepen door de mahatma. In de werelden van tijd, die waren opgebouwd uit ondeelbare deeltjes die de ultieme tijdverdelingen zijn, was elke wereld op zichzelf verschillend, maar bij het vollopen van de tijd, wanneer de tijd haar bronnen binnenkomt vanuit de mentale wereld, alle individuele eenheden lopen samen als waterdruppels en worden gemengd en vormen allemaal de eeuwigheid, de spirituele wereld die één is.

Hij die de eeuwigheid is binnengegaan en kent, is de eeuwigheid. Hij weet dat hij was en altijd en altijd ben. Alle dingen zijn aanwezig in deze kennis. Zoals ik ben, kent onbegrensd licht, en hoewel er geen ogen zijn om het te zien, kent het licht zichzelf. Ik-ben kent zichzelf als licht, en licht is Ik-ben. Als de mahatma alleen door de eeuwigheid wil zijn zoals hij zichzelf kent, ben ik, als zijnde, hij de gemanifesteerde werelden voor zijn licht buiten, en blijft ik-ben, zijn licht, het licht door de eeuwigheid heen. In de oude oosterse filosofieën wordt over deze toestand gesproken als toegang tot het nirvana.

Het worden van mahatma en een dergelijke toegang tot nirvana wordt niet bepaald op het moment of nadat hij een mahatma wordt; het wordt beslist door een meester via zijn motiefvermogen, en die beslissing of de oorzaken van een dergelijke beslissing zijn bepaald door en samengesteld uit alle motieven die de mens ertoe hebben aangezet om te overwinnen en te bereiken. Deze keuze is die van die asceten die niet van de wereld houden, en laten dat ze hun eigen verdiende gelukzaligheid kunnen bereiken. De keuze vloeit voort uit het begin van de mens zoals hij zichzelf ziet en denkt als onderscheiden en gescheiden van anderen en heeft geen relatie met anderen.

De meester die denkt aan het welzijn van de mensheid in het belang van de mensheid, en niet dat hij vooruit zal gaan, blijft niet bij het worden van mahatma in de stille gelukzaligheid van nirvana. De mahatma die in zijn gelukzaligheid blijft, kent Ik-ben, zoals ik alleen. Hij die voorbij en in het ik weet, weet dat ik ben zoals ik; maar hij kent ook Ik-ben, zoals Gij. Hij blijft niet in de kennis van zijn eigen licht. Hij spreekt de kennis van zijn licht, dat het licht is, in de drie gemanifesteerde werelden. Wanneer iemand die mahatma wordt zijn licht spreekt, reageren alle werelden en ontvangen nieuwe kracht, en de onzelfzuchtige liefde wordt gevoeld door alle wezens. Iemand die is uitgegroeid tot het ene licht, iemand die de spirituele identiteit van alle wezens kent, zal altijd in de wereld het licht spreken dat hij is geworden. Het aldus gegeven licht leeft in de wereld en kan niet sterven, en hoewel het niet door mensen kan worden gezien, zal het toch schijnen, en de harten van mensen tot wie het wordt gesproken, zullen het vinden op het moment van rijpen van hun tijd.

De mahatma die ervoor heeft gekozen om als een eeuwig licht door de gemanifesteerde werelden te blijven, behoudt zijn fysieke, bedreven en meesterlichamen. Je kunt geen mahatma worden zonder zijn fysieke lichaam, maar niet elke mahatma behoudt zijn fysieke lichaam. Het fysieke lichaam is noodzakelijk voor de ontwikkeling en geboorte van alle lichamen. Het fysieke lichaam is dat waarin spirituele en mentale en psychische en fysieke materie wordt omgezet, in balans en ontwikkeld. Het fysieke lichaam is de spil van de werelden.

De mahatma die door de werelden blijft en in de werelden gebruikt de vermogens die betrekking hebben op de werelden waarop hij handelt. Maar een mahatma gebruikt de vermogens anders dan een meester. Een meester gebruikt zijn vermogens door gedachten, een mahatma door kennis; een meester weet als het resultaat van het denken, en kennis volgt het denken. Een mahatma weet het voordat hij denkt, en denken wordt alleen gebruikt als het uitwerken en toepassen van kennis. De vermogens van de geest worden gebruikt door mahatma's en meesters in een van de werelden, maar alleen een mahatma mag volledig en gratis gebruik maken van het lichtvermogen en het ik-vermogen. Een mahatma gebruikt het licht en ik-ben faculteiten afzonderlijk of samen, met of los van de andere vijf faculteiten.

Elke faculteit heeft een speciale functie en macht, en is vertegenwoordigd in elke andere faculteit. Elke faculteit heeft niet alleen zijn eigen functie en macht, maar kan worden bekrachtigd door de andere faculteiten, hoewel alle anderen worden gedomineerd door de faculteit wiens macht zij bijdragen.

Het lichtvermogen is de gever van licht door alle gemanifesteerde werelden. Maar het licht van de ene wereld is niet het licht van een andere wereld. In zijn eigen wereld, de spirituele wereld, is het lichtvermogen zuivere en ongemengde intelligentie, of het vermogen waardoor intelligentie komt en waardoor intelligentie wordt uitgedrukt. Het lichtvermogen van de geest is het vermogen waardoor de universele geest wordt waargenomen, en het vermogen waardoor of waardoor de individuele geest wordt verenigd met de universele geest.

Met behulp van de lichtfaculteit rapporteert de tijdfaculteit echt de aard van de tijd. De lichtfaculteit stelt de tijdfaculteit in staat materie waar te nemen en te rapporteren in haar ultieme en atomaire combinaties. Door de lichtfaculteit die samenwerkt met de tijdfaculteit kunnen allerlei berekeningen worden gemaakt. Bij afwezigheid van het lichtvermogen, kan het tijdvermogen de veranderingen van materie niet echt bevatten, noch rapporteren, de geest is onnauwkeurig en kan geen berekeningen maken noch een waar begrip van tijd hebben.

Het lichtvermogen dat samenwerkt met het beeldvermogen stelt de geest in staat om niet-gevormde materie vorm te geven, mentaal een beeld of combinatie van beelden en vormen in harmonieuze relaties te vormen, volgens de kracht van het waargenomen licht en door welk licht de vormen zijn harmonieus gevormd.

Door de lichtfaculteit die met de focusfaculteit werkt, is de geest in staat om zijn aandacht op elk onderwerp of ding te richten, om elk geestelijk probleem onder de aandacht te brengen, en door de lichtfaculteit is de focusfaculteit in staat om standvastig te blijven en echt te schatten alle vormen, onderwerpen of dingen. Door de lichtfaculteit wordt de focusfaculteit in staat gesteld de weg te wijzen naar elk bereiken. In verhouding tot de afwezigheid van het lichtvermogen kan het focusvermogen de geest niet echt het onderwerp of ding tonen waarop het gericht is.

Het lichtvermogen van de geest dat op het duistere vermogen werkt, zorgt ervoor dat de geest zich bewust wordt van zijn eigen onwetendheid. Wanneer het duistere vermogen wordt gebruikt onder het lichte vermogen, worden valsheden en alle onwaarheid aan het licht gebracht en kan de geest alle onvolkomenheden, absurditeiten en onevenredigheid vinden, met betrekking tot welk onderwerp of ding dan ook waarop het is gericht. Maar als het duistere vermogen wordt gebruikt zonder het lichte vermogen, veroorzaakt het verwarring, onwetendheid en mentale blindheid.

Door het lichtvermogen dat werkt met het motiefvermogen, kan de geest de oorzaken van alle gebeurtenissen, acties of gedachten kennen, en kan hij beslissen of echt voorspellen wat uit een gedachte of actie zal voortvloeien. Door het licht en de motiverende vermogens, kan het leidende principe van iemands leven en actie, de oorzaken van iemands acties en de resultaten die daaruit voortkomen bekend zijn. Door het licht en de motieve vermogens die harmonieus samenwerken, kan iemand zijn eigen motieven vinden en kan hij beslissen en kiezen welk motief de leidraad zal zijn voor zijn toekomstige gedachten en acties. Zonder het lichtvermogen zal het motiefvermogen niet echt de motieven in zichzelf weergeven die aanleiding geven tot gedachte en actie.

Door het lichtvermogen dat werkt met het ik-ben-vermogen, wordt het ik-ben-ik zich bewust van en kan het zichzelf kennen. Door het licht dat handelt met de I-am-faculteit maakt de mens indruk op zijn identiteit op alle omringende dingen en laadt zijn I-am-faculteit op en in de atmosfeer en persoonlijkheden waarmee hij in contact komt. Door het licht en ik-ben vermogens, is de geest in staat zichzelf door de natuur te zien en alle dingen te zien evolueren naar zelfbewuste individualiteit. In afwezigheid of in verhouding tot de afwezigheid van het lichtvermogen, kan het ik-vermogen niet in materie onderscheiden, en de mens is onbeslist en twijfelt of de mens een toekomstig bestaan ​​heeft los van zijn lichaam.

Het lichtvermogen zou moeten handelen en altijd aanwezig moeten zijn in het handelen van de andere vermogens. Wanneer het lichtvermogen afwezig is of niet meer functioneert, is de mens geestelijk blind.

De tijd faculteit is de recorder van veranderingen van materie in manifestatie. Tegen de tijd van de faculteit zijn de verschillen en veranderingen in materie en fenomenen bekend. Tijd of de verandering van materie is verschillend in elk van de werelden. Tegen de tijd dat het vermogen bestaat, wordt de tijd in elk van de gemanifesteerde werelden begrepen in de wereld waarin het handelt.

Tegen de tijd dat het vermogen op het lichtvermogen werkt, is de geest in staat om naar de wereld te kijken waarop hij is gericht en om de verhouding waar te nemen waarin deeltjes of lichamen met elkaar zijn verbonden en wat de periode van hun actie in combinatie is. Tegen de tijd dat het vermogen op het lichtvermogen werkt, kan het lichtvermogen de geest duidelijk maken, in overeenstemming met zijn kracht en zuiverheid, de duur van een cel en de relatie en veranderingen van zijn ondeelbare deeltjes, en de geest kan de relatie begrijpen en veranderingen van de werelden in de duur van de eeuwigheid. Zonder de functie van het tijdvermogen, kan het lichtvermogen aan de geest geen enkele verandering tonen.

Door het inwerken van de tijdfaculteit op de beeldfaculteit, toont de beeldfaculteit ritme en maat en verhouding in vorm, of de vorm nu beschouwd wordt als een etherische golf of ideaalbeeld dat uit een marmeren zuil gebeiteld moet worden. Onder invloed van het tijdsvermogen zal het beeldvermogen de opeenvolging van vormen openbaren, hoe de ene vorm de voorgaande volgt en eindigt in de volgende, doorheen involutie en evolutie. Bij afwezigheid van het tijdsvermogen kan het beeldvermogen geen relatie tussen vormen vertonen, en de geest zal door het beeldvermogen niet in staat zijn om melodie, maatstaf en harmonie te maken of te herinneren of te volgen, of om kleur te zien in of deze aan te geven elk onderwerp.

De tijd faculteit gericht op de focus faculteit toont het verschil en de verhouding en relatie van onderwerp en object. Met behulp van de tijdfaculteit kan de focusfaculteit de relatie tussen dingen en gebeurtenissen uit een bepaalde periode groeperen en tonen. Als de tijdfaculteit geen hulp verleent, is de focusfaculteit niet in staat om alle materie te verzamelen met betrekking tot het onderwerp waarop het gericht is en kan de geest het onderwerp niet in zijn ware licht inschatten.

Handelend met het tijdvermogen, kan het duistere vermogen de opeenvolging en aard van verlangen, de mate en intensiteit van verlangen en de transformaties van verlangen verklaren. Onder invloed van het tijdvermogen kan het duistere vermogen de verschillende toestanden en veranderingen van slaap, de diepten en hun periodes laten zien. Als de tijdfaculteit niet handelt met de duistere faculteit, kan de donkere faculteit geen normale actie hebben en kan geen enkele volgorde in actie volgen.

Door de werking van de tijdfaculteit met de motieffaculteit, kunnen de cycli en hun veranderingen in elk van de werelden bekend zijn, de oorzaken van de groeperingen en acties van atomen, van internationale oorlogen, of de vreedzame combinatie en samenwerking van naties . Door gebruik te maken van het tijdvermogen, zal het motiefvermogen aan de geest de effecten bekendmaken die het denken van elke gedachte en de actie van die gedachte in de verschillende werelden zullen volgen en de perioden waarin de gebeurtenissen zullen plaatsvinden. Als het tijdvermogen niet actief is, kan het drijfvermogen niet de relatie van oorzaak tot gevolg laten zien, en zonder het tijdvermogen zal de geest verward zijn en kan het drijfvermogen geen oorzaak en gevolg onderscheiden.

De ik-ben faculteit handelt onder invloed van de tijd faculteit spint en weeft uit materie webben en condities en omgevingen voor de geest door de gemanifesteerde werelden in, onder en volgens welke het handelt. Door het gebruik van de tijdfaculteit, is de I-am faculteit in staat om de omstandigheden en omgevingen te traceren waardoor de geest in elke tijdsperiode heeft gehandeld. Volgens de inactiviteit van de tijdfaculteit kan de I-am-faculteit haar relatie tot een bepaalde periode of gebeurtenis niet herinneren en kan ze zichzelf niet zien als bestaande in het verleden of de toekomst. De tijdsfaculteit moet aanwezig zijn in alle mentale activiteiten en handelingen van mannen.

De beeldfaculteit is de matrix waarin materie wordt vastgehouden en overzicht en vorm krijgt. Door het beeldvermogen blijven vormen behouden.

Het beeldvermogen dat met het lichtvermogen werkt, zorgt ervoor dat de geest vormen in kleur en in de kwaliteit van de wereld weergeeft waarin hij handelt. Zonder het beeldvermogen kan het lichtvermogen geen onderscheid in omtrek of vormverschil vertonen.

Door het beeldvermogen dat inwerkt op het tijdvermogen, wordt tijd, materie gevormd en neergeslagen in vorm in de wereld waarin het werkt. Met het beeldvermogen toont het tijdvermogen aan de geest de vormen die in het verleden gerelateerd of geassocieerd zijn geweest. Zonder het beeldvermogen is de tijdfaculteit niet in staat om vorm te krijgen en te krijgen, in een van de drie gemanifesteerde werelden.

Door het gebruik van de beeldfaculteit kan de focusfaculteit elke vorm van het verleden in beeld brengen en de geest elke vorm van de toekomst laten zien die al is geschetst en bepaald. Zonder het beeldvermogen is het focusvermogen niet in staat om vormen aan de geest te tonen.

Door actie van het beeldvermogen op het duistere vermogen, veroorzaakt het duistere vermogen de geest te verschijnen en vorm aan te nemen, zijn angsten, twijfels, eetlust en passies. Door gebruik te maken van het beeldvermogen zorgt het duistere vermogen ervoor dat de geest vormen in de droomstaat ziet. Zonder het beeldvermogen is het duistere vermogen niet in staat om enige angst vorm te geven of om vormen in dromen te zien.

Door het beeldvermogen maakt het motiefvermogen de geest bewust van de soorten en soorten vormen die het gevolg zijn en hoe deze uit verschillende gedachten voortvloeien. Zonder het beeldvermogen is het motief niet in staat om de geest de vormen bekend te maken die gedachten aannemen, of om idealen vorm te geven.

Door het gebruik van het beeldvermogen, en door het ik-ben vermogen, kan de geest de vormen van zijn vorige incarnaties kennen, de vormen zien waardoor het was gegaan, of de vorm waarin het nu in de psychische wereld is, en zijn vorm in de mentale wereld, en kan begrijpen wat het op dat moment in de spirituele wereld is. Met behulp van het beeldvermogen en via het ik-ben vermogen is de geest in staat zijn vorm in zijn eigen staat op te vatten als onderscheiden van de vorm van het fysieke lichaam.

In verhouding tot de afwezigheid van het beeldvermogen, is het I-am-vermogen niet in staat om vormen of ontwerpen met betrekking tot een van de werelden voor de geest voor te stellen, of enige vorm of stijl van expressie te hebben. Zonder het beeldvermogen dat met de andere vermogens werkt, is de geest niet in staat zichzelf of andere geesten, andere vormen of zijn eigen in een van de werelden te beschrijven of in beeld te brengen, behalve dat en op het tijdstip waarop hij dan handelt, en het zal zijn niet in staat om de schoonheid van vorm in figuur of spraak of gratie in beweging te zien.

De focus faculteit balanceert en relateert de andere faculteiten aan elkaar. Het geeft een mentaal begrip van elk onderwerp en is dat vermogen waarmee de geest opkomt en afdaalt van wereld tot wereld. Door het focusvermogen worden de andere vermogens samengetrokken en van wereld tot wereld gemengd totdat ze de spirituele wereld binnengaan waar ze allemaal één worden. Wanneer alle vermogens worden samengevoegd, is de geest kennis en kracht, stralend en onsterfelijk.

Wanneer het lichtvermogen wordt gericht of geïnduceerd door het focusvermogen, wordt de geest verlicht op elk onderwerp in de wereld waarop het gericht is. Omdat het lichtvermogen wordt geholpen door het focusvermogen, is de geest in staat zichzelf te omgeven met een ander lichaam van licht dan dat van de wereld waarin het werkt. Met behulp van de focusfaculteit brengt de lichtfaculteit licht naar een centrum en maakt een lichaam van licht. Bij afwezigheid van de focusfaculteit diffundeert de lichtfaculteit licht zonder relatie tot onderwerpen of objecten.

Het tijdvermogen waarop het focusvermogen werkt, stelt de geest in staat elke gebeurtenis in de wereld van zijn actie te vinden en de opeenvolgende perioden van tijd, materie, in zijn revoluties te traceren, en de opeenvolging van veranderingen van wereld tot wereld te berekenen. Met behulp van de focusfaculteit kan de tijdfaculteit worden gemaakt om de stroom van tijd te vergroten of te verkleinen en om te laten zien hoe tijd van de ene wereld naar de andere overgaat en de tijd van die andere wordt. Zonder de focusfaculteit is de tijdfaculteit niet in staat om een ​​gebeurtenis uit het verleden aan de geest te melden, en de geest is niet in staat om enige verandering te zien die in de toekomst tot stand kan komen, en de geest is niet in staat om te berekenen over het verleden of de toekomst .

Opgevolgd door de focusfaculteit kan de beeldfaculteit elke vorm reproduceren die overal heeft bestaan. Door het focusvermogen dat inwerkt op het beeldvermogen, is de geest in staat om de kleinste vormen oneindig te vergroten, en die met de grootste omvang tot het oneindig kleine te verkleinen. Bij afwezigheid van het focusvermogen, kan het beeldvermogen aan de geest geen afzonderlijke objecten of vormen tonen, noch kan het mentaal perspectief geven aan figuren.

Onder invloed van de focusfaculteit, kan de duistere faculteit de activiteiten van de geest op het fysieke gebied van actie opschorten en slaap produceren, of het kan een hypnotische slaap van andere geesten produceren, of het kan iemand zelf wakker houden en anderen wakker maken van een hypnotische slaap. Onder invloed van het focusvermogen kan het duistere vermogen aan de geest, de duisternis en de aard van de slaap, wat de dood is en de processen van de dood bekend maken. Onder leiding van de focusfaculteit, kan de duistere faculteit worden gemaakt om elk van iemands verlangens te rapporteren en wat iemands heersende verlangen is, wat de lusten zijn, wat passies, woede en de ondeugden zijn, en hoe ze de andere vermogens van de geest, en het kan de manier van de actie tussen de vermogens en de zintuigen laten zien. Bij afwezigheid van het focusvermogen, onderbreekt het duistere vermogen de actie van de andere vermogens van de geest en produceert het slaap. Wanneer het focusvermogen ophoudt te handelen met het duistere vermogen, produceert het duistere vermogen de dood.

Door de focusfaculteit te richten op de motieffaculteit, kan men het heersende principe van zijn eigen leven of in het leven van anderen kennen. Met de focusfaculteit zal de motieffaculteit het motief bekendmaken dat elke gedachte, actie of resultaat heeft veroorzaakt en de consequenties beoordelen die daaruit voortvloeien. Met behulp van de focusfaculteit zal de motive faculteit laten zien wat het denken is, wat het aanzet en waar het woont. Zonder de focus kunnen faculteit motieven niet worden gekend, kan het denken niet worden ontdekt en kan de geest de oorzaken van zijn handelen niet kennen.

De ik-ben faculteit maakt door het juiste gebruik van de focus faculteit aan de geest bekend wie en wat het is. Het is in staat om zijn identiteit in elk van de werelden te kennen en te behouden, ongeacht de omstandigheden waaronder het zou kunnen handelen. Maar volgens het onvermogen van het ik-ben om het focusvermogen te gebruiken, zal de geest zichzelf in geen van de werelden kennen. Bij afwezigheid van de focusfaculteit kunnen de faculteiten niet in combinatie handelen en volgt waanzin. De focusfaculteit behoudt een eenheid in de werking van de faculteiten. Als de focusfaculteit niet wordt gebruikt in verband met alle faculteiten, kan niemand afzonderlijk of in combinatie echte rapporten geven over een onderwerp of ding.

De invloed van het duistere vermogen strekt zich uit over alle werelden en beïnvloedt alle andere vermogens van de geest. Het duistere vermogen is de oorzaak van alle twijfel en angst in de geest. Als het niet wordt gedomineerd, gecontroleerd of gecontroleerd door een of alle andere vermogens, zal het duistere vermogen oproer en verwarring in de geest veroorzaken. Het donkere vermogen is negatief sterk en verzet zich tegen controle of overheersing. Het is alleen onder controle voor zover het is gemaakt om zijn functies te vervullen in dienst van de andere faculteiten. Het duistere vermogen is een noodzakelijke en waardevolle dienaar wanneer het wordt beheerst, maar een sterke, onwetende en onredelijke tiran wanneer het niet wordt beheerst.

Wanneer gehandeld door het duistere vermogen, is het lichte vermogen niet in staat om de geest enig onderwerp of ding bekend te maken in verhouding tot de kracht van zijn actie of weerstand, en in verhouding tot zijn dominantie is de geest verblind. Bij afwezigheid van het duistere vermogen, zouden alle dingen door de geest kunnen worden gezien, maar er zouden geen perioden van rust en activiteit zijn, of dag en nacht.

Onder invloed van de duistere faculteit kan de tijdfaculteit geen ordelijke veranderingen rapporteren en kan geen berekeningen maken met betrekking tot periodes of gebeurtenissen. Naarmate het duistere vermogen ophoudt het tijdvermogen te beheersen of te beïnvloeden, worden de tijdsperioden verlengd en wanneer het donkere vermogen helemaal niet handelt, verdwijnt de tijd in de eeuwigheid en is alles een dag van negatieve gelukzaligheid, omdat er geen schaduw zou zijn of contrast met het licht dat dan zou zegevieren en de geest geen berekeningen zou maken.

Het beeldvermogen van het duistere vermogen is in staat om niets vorm te geven of het zal alle vormen van duisternis reproduceren waarvan de geest zich ooit bewust was geweest, en het donkere vermogen zal ervoor zorgen dat het beeldvermogen nieuwe beelden, nieuwe vormen produceert van lelijke of afschuwelijke en kwaadaardige aspecten, die de fasen van verlangens en passies en zinnelijke ondeugden vertegenwoordigen. Bij afwezigheid van het duistere vermogen, zou het beeldvermogen vormen van schoonheid tonen en de geest de dingen voorstellen die hem behagen.

In verhouding tot de invloed van het duistere vermogen, is het focusvermogen niet in staat om een ​​onderwerp of ding aan de geest voor te stellen, kan het gedachten en de onderwerpen van het denken niet in beeld brengen of er verband mee houden, noch de werking van de vermogens tot elkaar. In de afwezigheid en stilte van en controle over het duistere vermogen, kan het focusvermogen objecten, gedachten en de onderwerpen van het denken groeperen en coördineren en deze duidelijk en beknopt aan de geest presenteren. Bij afwezigheid van het duistere vermogen is het focusvermogen niet in staat om de geest te temperen en te versterken. Maar hoewel rustig en beheerst, stelt het focusvermogen de geest in staat om continu bewust te zijn.

Wanneer gedomineerd door het duistere vermogen, is het motief niet in staat om de geest kennis te laten maken met zijn motieven of de oorzaken van zijn werking, en in verhouding tot de invloed van het duistere vermogen, verhindert het motieve vermogen de geest om de geest te begrijpen relatie tussen oorzaak en gevolg, de manier en methode van denken en de geest is niet in staat onderscheid te maken tussen zijn vermogens en zintuigen, en de oorzaken van de acties van beide. Bij afwezigheid van of controle over het duistere vermogen, kan het motiefvermogen de geest zijn eigen aard kenbaar maken en stelt hij de geest in staat om zonder twijfel de beste handelwijze te kiezen en te beslissen.

In verhouding tot de invloed en prevalentie van het duistere vermogen, is het ik-vermogen niet in staat om de geest identiteit te geven, en de geest houdt op bewust te zijn in een of alle werelden van zijn werking. Wanneer het duistere vermogen zegeviert tegen het ik-ben vermogen, veroorzaakt het de geest bewusteloos en produceert de dood in die wereld; in de afwezigheid van het duistere vermogen wordt het ik-ben vermogen albewust in de wereld van zijn werking; licht heerst, maar de geest heeft niets te overwinnen en heeft geen weerstand, door het te overwinnen waarvan het kracht zou kunnen krijgen, kan het niet volledig zelfbewust en onsterfelijk worden. Door de beheersing van het duistere vermogen, verkrijgt het ik-ben vermogen onsterfelijkheid en leert het zichzelf te kennen. Bij afwezigheid van het duistere vermogen leren de vermogens niet perfectie in functie, en hun werking zou langzamer worden en uiteindelijk ophouden te bestaan; de geest zou eenvoudig bewust zijn zonder individualiteit en zonder bewust te zijn van bewustzijn.

Door middel van het motiefvermogen veroorzaakt de geest alle actie en de resultaten van actie; en start actie van de andere faculteiten. Het drijfvermogen is de oorzaak van hun handelen en bepaalt hun macht. Door het motiverende vermogen beslist de geest over zijn idealen en over wat hij zal bereiken.

Door het motiefvermogen bepaalt de geest welk onderwerp of object het lichtvermogen het zal verlichten. In verhouding tot de afwezigheid van het motiefvermogen kan het lichtvermogen niet informeren en kan de geest de spirituele wereld, de aard van het licht, niet begrijpen.

Door het motiefvermogen maakt het tijdvermogen de geest en aard van de tijd, of materie, bekend in elk van de gemanifesteerde werelden; het toont de oorzaken van zijn circulaties, bepaalt de perioden van zijn actie en bepaalt de kwantiteit en kwaliteit en het aandeel van zijn actie. Met behulp van en volgens de ontwikkeling van de drijfkracht, kan de tijdfaculteit elk voorval of elke gebeurtenis uit het verleden, hoe afstandelijk ook, het heden begrijpen en de gebeurtenissen van de toekomst voorspellen, voor zover deze bepaald door een motief. Door het motiefvermogen kan het tijdvermogen de geest de aard van het denken laten zien, de methode en de manier waarop het op andere materie inwerkt, en hoe en waarom het materie naar vorm leidt of leidt. Wanneer het motiefvermogen inactief is, is het tijdvermogen niet in staat om de aard van de materie, de oorzaak van de veranderingen en hoe en waarom het komt en gaat en in regelmatige periodes verandert, te melden of aan de geest bekend te maken.

Door het motiefvermogen door het beeldvermogen worden de verschillende soorten figuren, vormen, kenmerken, kleuren en uiterlijk in elk van de gemanifesteerde werelden bepaald, of wat deze in de spirituele wereld zullen zijn, en of ze wel of niet zullen zijn volgens aandeel van het ideaal. Door het motiefvermogen dat werkt via het beeldvermogen, wordt figuur en kleur en vorm aan het denken gegeven en neemt het denken vorm aan. Zonder de hulp van het motiefvermogen kan het beeldvermogen van de geest geen materie vormgeven.

Wanneer het drijfvermogen inwerkt op het focusvermogen, wordt bepaald wanneer, waar en onder welke omstandigheden de geest zal incarneren, en wordt besloten en geregeld wat iemands karma zal zijn. Door het drijfvermogen wordt de geboorte in de fysieke wereld bepaald en hoe en onder welke omstandigheden de geest in een van de andere werelden zal worden geboren. Met behulp van het drijfvermogen is de geest in staat om via het focusvermogen zijn drijfveren te vinden en oorzaken te kennen. Bij afwezigheid van het drijfvermogen kunnen de werelden niet in werking treden, heeft materie geen aanzet tot actie, heeft de geest geen doel in inspanning, blijven zijn vermogens inert en kan de machinerie van karma niet in werking worden gesteld.

Volgens de actie van het motief op het duistere vermogen wordt het duistere vermogen tot actie gewekt; het weerstaat, beclouds en verwart de geest; het is de oorzaak van buitensporige eetlust, en produceert passie en alle fasen van verlangen; het suggereert en stimuleert alle verlangens, wensen en ambities. Aan de andere kant is het het middel om de eetlust en passies te beheersen, en het is de oorzaak van nobele aspiraties, volgens het motief dat het duistere vermogen regeert. Met het motiefvermogen door het duistere vermogen heen werkt, wordt de geest afgesneden van de fysieke wereld en wordt de dood voortgebracht; en volgens het motief wordt de geest vastgehouden door het duistere vermogen van verlangen, na de dood. Volgens het motief wordt de geest uit zijn fysieke lichaam geboren via het duistere vermogen in de mentale wereld. Bij afwezigheid van het duistere vermogen zou de geest geen middelen hebben om weerstand te overwinnen en zou hij geen enkele verworvenheden of zelfbewuste onsterfelijkheid kunnen bereiken.

Door het motiefvermogen dat inwerkt op het ik-benvermogen, bepaalt de geest van wat hij bewust zal worden, en door bewust te zijn wat hij zal worden, bepaalt hij wat de kwaliteit van zijn reflecterende krachten zal zijn en wat het zal reflecteren.

Het motiverende vermogen dat werkt op het ik-ben-vermogen bepaalt wat de geest zal doen en voelen en denken en weten wanneer hij handelt in de fysieke en de andere werelden. Het motiefvermogen bepaalt waarom en met welk doel de geest onsterfelijkheid zoekt, de methode waarmee onsterfelijkheid zal worden bereikt, en wat de geest zal zijn en doen na onsterfelijkheid. Volgens de motiverende faculteit die de I-am-faculteit begeleidt, zal de geest zichzelf verkeerd begrijpen of verwarren met zijn lichamen, zal hij wel of niet weten van verkeerde actie, zal hij wel of niet in staat zijn om omstandigheden en omstandigheden te beoordelen op hun ware waarde, en zichzelf te kennen zoals het is op elk moment in een van de werelden, en ook wat het kan worden in deze en in toekomstige perioden van manifestatie. Als het motiefvermogen afwezig is, is er geen zelfactie van de geest. Het motiefvermogen moet aanwezig zijn in alle mentale functies en acties. Alleen door zijn motieven te leren, kan de geest zijn ware zelf kennen.

Het Ik-ben is het zelfbewuste, zichzelf identificerende en individualiserende vermogen van de geest.

De I-am-faculteit geeft licht individualiseert en individualiseert. Door het ik-ben vermogen te handelen met het lichtvermogen, wordt de geest een sfeer van pracht en kracht en glorie. Door het ik-werk met het lichtvermogen, kan de geest in de spirituele wereld blijven, of kan hij als een superieur wezen verschijnen aan een van de wezens van de werelden waarin het kan binnenkomen. In afwezigheid van het ik-ben-vermogen blijft licht universeel en niet geïndividualiseerd, zelfkennis is onmogelijk en geest kan geen identiteit hebben.

Het ik-ben vermogen van de geest dat door de tijd heen werkt, maakt indruk op materie met identiteit, geeft de geest continuïteit en bewaart identiteit van het zelf door verandering. Bij afwezigheid van het ik-ben-vermogen kan de geest eenvoudige materie niet verwerken en kan materie niet zelfbewust worden.

Door de werking van het ik-ben-vermogen door het beeld-vermogen overheerst, houdt de geest zich vast en geeft deze vorm. Het maakt indruk op het idee van ik-ben op vormen en toont de manier waarop vormen evolueren en waarmee vooruitgang in de richting van individualiteit kan worden gemaakt; het bepaalt soort en type; het nummert, benoemt en bewaart orde en soort van en in vorm. Door het beeldvermogen bepaalt het ik-vermogen in een fysiek leven wat de vorm van zijn volgende fysieke lichaam zal zijn. Bij afwezigheid van het ik-ben-vermogen kan het beeldvermogen geen onderscheid of individualiteit geven om te vormen; materie zou eenvoudig en uniform blijven en er zouden geen vormen zijn.

Via de focusfaculteit geeft de I-am faculteit kracht. De ik-ben faculteit die werkt via de focus faculteit spreekt zich uit, door en in elk van de werelden. Door het ik-ben dat werkt via het focusvermogen, is de geest in evenwicht, in balans, aangepast en gerelateerd aan zijn lichamen en kan hij zich in en handelen en zichzelf kennen door alle werelden en als onderscheiden van zijn lichaam van elk van de werelden. Door het ik-handelen met het focusvermogen, kan de geest zich in elk van de werelden bevinden en zich daar bevinden. Door de actie van het ik-ben met het focusvermogen, heeft de geest geheugen. Bij afwezigheid van het ik-ben-vermogen zou de menselijke vorm een ​​idioot zijn. Zonder de ik-ben-faculteit zou de focus-faculteit inactief worden en zou de geest niet in staat zijn de wereld te verlaten waarin hij is.

Door het ik-ben-vermogen dat op het duistere vermogen werkt, biedt de geest weerstand, oefent, traint en leidt het verlangen op en overwint onwetendheid, reguleert zijn eetlust, zwijgt en zet zijn ondeugden om in deugden, domineert duisternis, overwint en overwint de dood, vervolmaakt zijn individualiteit en wordt onsterfelijk. In afwezigheid van of zonder controle door het Ik-ben-vermogen, zou het duistere vermogen de andere vermogens van de geest beheersen of onderdrukken of ervoor zorgen dat ze inactief worden, en de geest zou mentale en spirituele dood ondergaan.

Door de actie van het ik-ben op het motiefvermogen, raakt de geest onder de indruk van het idee van egoïsme, dat het dominante motief van zijn actie is. Terwijl Ik-ben de motieven domineert, zal de geest een ongelijke ontwikkeling en onvolmaakte en inharmonieuze verworvenheden hebben. Terwijl het motief de actie van de ik-ben-faculteit bepaalt, zal de geest gelijkmatig ontwikkeld worden, harmonieus in zijn actie en perfect bereiken. Zonder het ik-ben-vermogen dat met het motiefvermogen handelt, zou de geest geen vergelijking voor actie en geen idee van bereiken hebben.

Het ik-ben-vermogen zou met alle andere vermogens van de geest moeten handelen. Het brengt het idee van permanentie over op de andere faculteiten en is het einde van het bereiken van de geest. Zonder het ik-ben-vermogen zou er geen continuïteit, permanentie of individualiteit van de geest zijn.

(Wordt vervolgd)