Het masker is van het leven, de vorm waarin de vijf zintuigen zijn, en grove materie als seks en verlangen; hij die het masker draagt, is de echte man.

-Het sterrenbeeld.

HET

WOORD

PERSOONLIJKHEID

(Beëindigd)

EN nu komt de duidelijke scheidslijn tussen de gedachteloze mensheid (de bharishad) en de mensheid met geest (de agnishvatta). De tijd was nu gekomen voor de incarnatie van de geest (agnishvatta) in de dierlijke mensheid (van de bharishad). Er waren drie klassen van wezens die in de Geheime Leer de ‘agnishvatta pitris’ of de Zonen van de Geest werden genoemd, wier taak het was om in de dierlijke mensheid te incarneren. Deze zonen van het denkvermogen, of denkvermogens, waren degenen van de mensheid uit de voorgaande evolutie die de volledige onsterfelijkheid van hun individualiteit niet hadden bereikt, en daarom werd het voor hen noodzakelijk om hun ontwikkelingstraject te beëindigen door door hun aanwezigheid het ontluikende denkvermogen te verlichten. in de dierenmens. De drie klassen worden weergegeven door de tekens Schorpioen (♏︎), boogschutter (♐︎) en Steenbok (♑︎). Die van de klasse van Steenbok (♑︎), waren degenen van wie in een vorig artikel over de dierenriem werd gezegd dat ze ofwel volledige en volledige onsterfelijkheid hadden bereikt, maar die er de voorkeur aan gaven te wachten met de minder gevorderden in hun soort om hen te helpen, of die anderen die dat niet hadden bereikt, maar die dat wel waren bijna bereikt en die zich bewust waren van en vastbesloten waren bij de uitvoering van hun plicht. De tweede klasse van geesten werd vertegenwoordigd door het teken boogschutter (♐︎), en nam deel aan de aard van verlangen en aspiratie. De derde klasse waren degenen wier geest beheerst werd door verlangen, Schorpioen (♏︎), toen het einde van de laatste grote evolutie (manvantara) aanbrak.

Toen de fysiek-dierlijke mensheid zich tot haar hoogste vorm had ontwikkeld, was het tijd voor de drie klassen van de Zonen van het Denkvermogen, of Denkvermogens, om hen te omhullen en binnen te gaan. Dit is de eerste agnishvatta-race (♑︎) deed. Via de ademsfeer omringden zij de lichamen die zij hadden uitgekozen en plaatsten een deel van zichzelf in die mens-dierlijke lichamen. De geesten die aldus waren geïncarneerd, verlichtten en staken het begeerteprincipe in die vormen in brand, en de fysieke mens was toen niet langer een zinloos dier, maar een dier met het creatieve principe van de geest. Hij verliet de wereld van onwetendheid waarin hij had geleefd, in de wereld van het denken. De menselijke dieren waarin de geest aldus was geïncarneerd, probeerden de geest te beheersen, net zoals een wild paard zou kunnen proberen weg te rennen met zijn berijder. Maar de geesten die waren geïncarneerd hadden veel ervaring, en omdat ze oude strijders waren, brachten ze het menselijke dier onder controle en voedden het op totdat het een zelfbewuste entiteit werd. Nadat ze hun plicht hadden vervuld, raakten ze bevrijd van de noodzaak om te reïncarneren. , en de zelfbewuste entiteiten op hun plaats achterlaten om hun eigen ontwikkeling voort te zetten en in de toekomst een soortgelijke plicht te vervullen voor entiteiten die vergelijkbaar zijn met degenen die ze waren geweest, de geesten (♑︎) volledige en volledige onsterfelijkheid hebben bereikt, zijn doorgegeven of naar believen zijn gebleven.

Die van de tweede klasse, de geesten van de klasse van de boogschutter (♐︎), die hun plicht niet wilden verwaarlozen, maar ook onbelemmerd wilden zijn door de beperkingen van het menselijk lichaam, sloten een compromis. Ze incarneerden niet volledig, maar projecteerden een deel van zichzelf in de fysieke lichamen zonder deze te omhullen. Het aldus geprojecteerde deel wakkerde het verlangen van het dier aan en maakte het tot een denkend dier, dat onmiddellijk manieren en middelen bedacht om van zichzelf te genieten, zoals het niet kon toen het nog maar een dier was. In tegenstelling tot de eerste klasse van geesten, was deze tweede klasse niet in staat het dier onder controle te houden, en dus controleerde het dier het. Aanvankelijk waren de geesten die aldus gedeeltelijk incarneerden in staat onderscheid te maken tussen zichzelf en het menselijke dier waarin ze waren geïncarneerd, maar geleidelijk verloren ze dit onderscheidingsvermogen, en terwijl ze incarneerden, waren ze niet in staat onderscheid te maken tussen zichzelf en het dier.

De derde en laatste klasse van Minds, de schorpioen (♏︎) klasse, weigerden te incarneren in de lichamen waarin het hun plicht was om te incarneren. Ze wisten dat ze superieur waren aan de lichamen en wilden als goden zijn, maar hoewel ze weigerden te incarneren, konden ze zich niet volledig van de dierlijke mens terugtrekken, dus overschaduwden ze hem. Toen deze klasse van de fysieke mensheid haar volheid had bereikt, en omdat haar ontwikkeling niet door de geest werd voortgezet of geleid, begonnen ze achteruit te gaan. Ze associeerden zich met een lagere orde van dieren en brachten een ander soort dier voort, een type tussen de mens en de aap. Deze derde klasse van geesten realiseerde zich dat ze spoedig zonder lichaam zouden zitten als het resterende ras van de fysieke mensheid op deze manier achteruit zou gaan, en aangezien ze verantwoordelijk waren voor de misdaad die ze op die manier hadden gepleegd, lieten ze zich onmiddellijk incarneren en werden ze volledig beheerst door de wens van de geesten. dier. Wij, de rassen op aarde, bestaan ​​uit een fysieke mensheid, plus de tweede (♐︎) en derde klasse van Minds (♏︎). De geschiedenis van de rassen wordt nagespeeld in de ontwikkeling en geboorte van de foetus, en in de latere ontwikkeling van de mens.

De mannelijke en vrouwelijke kiemen zijn de twee aspecten van de onzichtbare fysieke kiem uit de wereld van de ziel. Wat we de wereld van de ziel hebben genoemd, is de ademsfeer van de eerste mensheid, die de fysieke mens bij zijn geboorte betreedt en waarin 'we leven en bewegen en ons bestaan ​​hebben' en sterven. De fysieke kiem is dat wat van het fysieke lichaam van leven tot leven wordt bewaard. (Zie artikel op "Geboorte-dood-dood-geboorte," Het Woord, vol. 5, nrs. 2-3.)

De onzichtbare kiem komt niet van een van de ouders van het toekomstige kind; het is het residu van zijn persoonlijkheid dat het laatst op aarde heeft geleefd en het is nu de zaadpersoonlijkheid die tot fysiek bestaan ​​en uitdrukking komt door tussenkomst van fysieke ouders.

Wanneer een persoonlijkheid moet worden opgebouwd, wordt de onzichtbare stoffelijke kiem uit haar wereld van de ziel uitgeademd, en, in de baarmoeder binnentredend door de ademsfeer van het verenigde paar, is de band die de conceptie veroorzaakt. Het omhult dan de twee kiemen van de man en de vrouw, waaraan het leven geeft. Het zorgt ervoor dat de baarmoeder naar voren komt[1][1] De baarmoeder van het leven omvat, in medisch spraakgebruik, de allantois, het vruchtwater en het amnion. van het leven. Vervolgens doorloopt de foetus binnen de levenssfeer van de baarmoeder alle vormen van plantaardig en dierlijk leven, totdat de menselijke vorm wordt bereikt en het geslacht ervan in vorm wordt bepaald. Vervolgens neemt en absorbeert het een onafhankelijk leven van dat van de ouder in wiens matrix (♍︎) het wordt ontwikkeld, en gaat zo door tot de geboorte (♎︎ ). Bij de geboorte sterft het uit zijn fysieke matrix, de baarmoeder, en gaat opnieuw de ademsfeer binnen, de wereld van de ziel. Het kind beleeft opnieuw de kinderjaren van de fysieke mensheid in haar onschuld en onwetendheid. In eerste instantie ontwikkelt het kind zijn vorm en natuurlijke verlangens. Dan later, op een onverwacht moment, wordt de puberteit bekend; verlangen wordt verheven door de instroom van creatieve geest. Dit markeert de menselijkheid van de derde klasse (♏︎) van de Zonen van de Geest die incarneerden. Nu wordt de eigenlijke persoonlijkheid duidelijk.

De mens is zijn verleden vergeten. De gewone man staat zelden stil bij wie of wat hij is, afgezien van de naam waaronder hij bekend staat en de impulsen en verlangens die tot zijn daden leiden. De gewone man is een masker waardoor de echte man probeert te spreken. Dit masker of deze persoonlijkheid bestaat uit leven, vorm (linga sharira, waarin de vijf zintuigen zijn), grofstoffelijke materie in de vorm van seks, en verlangen. Deze vormen het masker. Maar om de persoonlijkheid compleet te maken is de geest nodig, iemand die het masker draagt. De persoonlijkheid werkt is de hersengeest die werkt via de vijf zintuigen. De persoonlijkheid wordt bij elkaar gehouden door het vormlichaam (linga sharira) gedurende een termijn die gewoonlijk bij het begin wordt bepaald. Hetzelfde materiaal, dezelfde atomen, worden keer op keer gebruikt. Maar bij elke opbouw van een lichaam zijn de atomen getransmigreerd door de natuurrijken en worden ze gebruikt in een nieuwe combinatie.

Maar aangezien er zoveel factoren een rol spelen in de samenstelling van de persoonlijkheid, hoe moeten we dan onderscheid maken tussen elk van de principes, de elementen, de zintuigen en alles wat de persoonlijkheid vormt? Het feit is dat alle vroege rassen niet louter dingen uit het verre verleden zijn, maar actualiteiten uit het heden. Hoe kan worden aangetoond dat wezens van vroegere rassen zich bezighouden met de opbouw en het onderhoud van de samengestelde mens? De ademrace (♋︎) is niet ingekapseld in het vlees, maar stroomt er doorheen en geeft het bestaan. De levensrace (♌︎) is de atomaire geest-materie die door elk molecuul van het lichaam pulseert. Het vormras (♍︎), als de schaduwen of projecties van de bharishad-pitri's, fungeert als het moleculaire deel van het fysieke lichaam en stelt de fysieke mens in staat materie op het fysieke gebied waar te nemen. Het fysieke lichaam (♎︎ ) is datgene wat zichtbaar is voor de vijf zintuigen, dat onderhevig is aan magnetische aantrekking of afstoting afhankelijk van de affiniteit van seks (♎︎ ) polariteit. Het verlangenprincipe (♏︎) werkt als zwaartekracht door de organen van het lichaam. Dan komt de functie van het denken (♐︎) wat het resultaat is van de werking van de geest op het verlangen. Deze gedachte onderscheidt zich van het verlangen door de kracht van keuze. De geest, de echte individualiteit (♑︎), wordt gekend door de afwezigheid van verlangen en de aanwezigheid van de rede, van het juiste oordeel.

Men kan zijn entiteit onderscheiden van de (♋︎) ademrace door een zekerheid of gevoel (geen intelligentie) van zijn wezen, dat voortkomt uit het altijd aanwezige komen en gaan van de ademhaling. Het is een gevoel van gemak, zijn en rust. We merken het wanneer we in een vredige slaap komen of uit een vredige slaap komen. Maar het volledige gevoel ervan wordt alleen ervaren in een diepe, verfrissende slaap, of in een staat van trance.

Het levensprincipe (♌︎) moet van de anderen worden onderscheiden door een vreugdevolle uiterlijke impuls, alsof iemand uit pure levensvreugde uit zichzelf zou kunnen opstijgen en van vreugde zou kunnen vliegen. Het zou in eerste instantie kunnen worden waargenomen als een tintelend gevoel van plezierige onrust dat door het hele lichaam pulseert en dat, als iemand zit of achterover leunt, het gevoel heeft dat hij zou kunnen opstaan ​​zonder uit zijn stoel te komen of zich zou kunnen uitzetten terwijl hij nog steeds op zijn bank ligt. Afhankelijk van het temperament kan het krampachtig handelen, of zichzelf kenbaar maken door een gevoel van kracht, maar dan met een kalme en zachte kracht.

De entiteit van het derde ras, de vorm (♍︎) entiteit, kan bekend staan ​​als verschillend van het fysieke lichaam door het gevoel van iemands vorm in het lichaam en vergelijkbaar met het gevoel van de hand in een handschoen als verschillend van de handschoen, hoewel dit het instrument is waarmee de handschoen is gemaakt beweging. Het is voor een goed uitgebalanceerd, robuust lichaam, waar de gezondheid de overhand heeft, moeilijk om het astrale lichaam meteen te onderscheiden van het fysieke, maar iedereen kan het toch doen door een beetje oefening. Als je rustig zit zonder te bewegen, worden bepaalde delen van het lichaam gewoonlijk niet waargenomen, bijvoorbeeld de ene teen onderscheidt zich van de andere zonder deze te bewegen, maar als de gedachte op die specifieke teen wordt geplaatst, zal het leven daar beginnen te pulseren. en de teen zal in omtrek gevoeld worden. Het pulseren is het leven, maar het voelen van de pols is het vormlichaam. Op deze manier kan elk deel van het lichaam worden waargenomen zonder dat deel zelf te bewegen of het met de hand aan te raken. Dit geldt vooral voor de huid en ledematen van het lichaam. Zelfs het haar van het hoofd kan duidelijk worden waargenomen door de gedachte naar de hoofdhuid te richten en van daaruit de magnetische golven door het haar en rond het hoofd te voelen stromen.

In een staat van mijmering kan de vormentiteit, die het exacte duplicaat is van het fysieke lichaam, geheel of gedeeltelijk het fysieke lichaam verlaten, en de twee kunnen naast elkaar lijken, of als een object en zijn weerspiegeling in een spiegel. Maar een dergelijk voorval moet eerder worden vermeden dan aangemoedigd. Iemands astrale hand kan zijn fysieke voertuig of tegenhanger verlaten en naar zijn gezicht worden geheven, wat vaak voorkomt, maar niet altijd door de persoon wordt opgemerkt. Wanneer de astrale vorm van de hand zijn tegenhanger verlaat en ergens anders wordt uitgestrekt, voelt het alsof hij, als een zachte of meegevende vorm, zachtjes drukt of door het object gaat. Alle zintuigen zijn gecentreerd in het astrale vormlichaam, en men kan dit vormlichaam tijdens het lopen onderscheiden door te bedenken dat hij het, de astrale vorm, het fysieke lichaam laat bewegen, net zoals het het fysieke lichaam de kleding laat bewegen waarin het zich bevindt. het is ingekapseld. Het vormlichaam wordt dan gevoeld los te staan ​​van het fysieke, net zoals het fysieke verschilt van de kleding. Hierdoor kan men zijn fysieke voelen op dezelfde manier als hij nu met zijn fysieke lichaam in staat is om zijn kleding te voelen.

Het verlangen (♏︎)-principe onderscheidt zich gemakkelijk van de andere. Het is dat wat opwelt als hartstocht, en begeerten naar voorwerpen en bevrediging met de tirannie van redeloze kracht. Het strekt zich uit en verlangt naar alle dingen die tot de begeerten en geneugten van de zintuigen behoren. Het wil, en zou zijn behoeften bevredigen door datgene wat het wil naar zich toe te trekken als een brullende draaikolk, of door het te verteren als een brandend vuur. Het strekt zich uit van de milde vorm van natuurlijke honger, reikt langs de lijn van alle zintuigen en emoties, en culmineert in de bevrediging van seks. Het is blind, redeloos, zonder schaamte of wroeging, en zal niets anders hebben dan de bijzondere bevrediging van de hunkering van het moment.

Verenigend met al deze entiteiten of principes, en toch verschillend ervan, is de gedachte (♐︎) entiteit. Deze gedachte-entiteit in contact met de wensvorm (♏︎-♍︎) is de persoonlijkheid. Het is dat wat de gewone mens zichzelf noemt, of ‘ik’, hetzij als een beginsel dat verschilt van of verenigd is met zijn lichaam. Maar deze gedachte-entiteit die over zichzelf spreekt als ‘ik’, is het valse ‘ik’, de weerspiegeling in de hersenen van het echte ‘ik’ of de individualiteit.

De werkelijke entiteit, de individualiteit of geest, manas (♑︎), onderscheidt zich door de onmiddellijke en correcte kennis van de waarheid over wat dan ook, zonder gebruik te maken van het ratiocinatieve proces. Het is de rede zelf, zonder het redeneerproces. Elk van de genoemde entiteiten heeft zijn specifieke manier om met ons te praten, ongeveer zoals beschreven. Maar degenen waar we ons het meest zorgen over maken, zijn de entiteiten van de drie tekens, Schorpioen (♏︎), boogschutter (♐︎) en Steenbok (♑︎). De twee eerstgenoemden vormen het grootste deel van de mensheid.

De begeerte-entiteit heeft als zodanig geen definitieve vorm, maar fungeert als een ziedende draaikolk door vormen heen. Het is het beest in de mens, dat een buitengewone maar blinde kracht bezit. In de gewone mensheid is het de geest van de menigte. Als het de persoonlijkheid op enig moment geheel beheerst, doet het hem voorlopig alle gevoel van schaamte, van het morele gevoel, verliezen. De persoonlijkheid die door begeerte via de zintuigen als de hersengeest fungeert, heeft het vermogen om te denken en te redeneren. Dit vermogen kan het voor twee doeleinden gebruiken: ofwel om na te denken en te redeneren over zintuiglijke dingen, die tot de begeerten behoren, ofwel om te denken en te redeneren over onderwerpen die hoger zijn dan de zintuigen. Wanneer de persoonlijkheid het vermogen voor een van beide doeleinden gebruikt, spreekt het over zichzelf als het echte ik, hoewel het in feite alleen het vergankelijke ik is, de weerspiegeling van het echte ego. Het verschil tussen de twee kan door iedereen gemakkelijk worden onderscheiden. De persoonlijkheid gebruikt het redeneervermogen en spreekt met anderen via de zintuigen, en ervaart dingen via de zintuigen. De persoonlijkheid is het gevoelige wezen dat trots is, egoïstisch, beledigd, hartstochtelijk en wraak wil nemen voor ingebeelde fouten. Wanneer iemand zich gekwetst voelt door het woord of de daad van een ander, is het de persoonlijkheid die de pijn voelt. De persoonlijkheid schept genoegen in vleierij van een grof of verfijnd karakter, al naar gelang zijn aanleg en temperament. Het is de persoonlijkheid die de zintuigen opvoedt en daardoor geniet van hun genot. Door dit alles kan de persoonlijkheid worden onderscheiden aan de hand van zijn morele code. Het, de persoonlijkheid, is de entiteit die een morele code formuleert voor haar eigen acties en die van anderen, in overeenstemming met de hoge of lage ontwikkeling van de persoonlijkheid, en het is de persoonlijkheid die beslist over de handelwijze volgens haar erkende code. Maar alle idee van juist handelen komt via reflectie van zijn hogere en goddelijke ego in dit valse ego, en dit licht dat als persoonlijkheid wordt gereflecteerd, wordt vaak verstoord door de turbulente, rusteloze beweging van verlangen. Vandaar de verwarring, twijfel en aarzeling in actie.

Het echte ego, de individualiteit (♑︎), is anders en onderscheidend van dit alles. Het is niet trots en ook niet beledigd door wat er ook maar gezegd of gedaan wordt. Wraak hoort niet thuis in de individualiteit, geen gevoel van pijn komt voort uit gesproken woorden of gedachten, er wordt geen vreugde gevoeld door vleierij, of ervaren via de zintuigen. Want het kent zijn onsterfelijkheid, en de voorbijgaande zintuiglijke dingen zijn op geen enkele manier aantrekkelijk voor hem. Er bestaat geen morele code met betrekking tot de individualiteit. Er is maar één code, namelijk de kennis van het goede, en de werking ervan volgt vanzelf. Het bevindt zich in de wereld van kennis, en daarom hebben de onzekere en wisselende dingen van de zintuigen geen aantrekkingskracht. De individualiteit spreekt tot de wereld via de persoonlijkheid, via de hogere vermogens van de persoonlijkheid, aangezien het haar plicht is om van de persoonlijkheid een zelfbewust wezen te maken in plaats van haar het reflecterende zelfbewuste wezen te laten dat de persoonlijkheid is. De individualiteit is onbevreesd, omdat niets haar kan schaden, en het zou de persoonlijkheid door juist handelen onbevreesdheid bijbrengen.

De stem van de individualiteit in de persoonlijkheid is het geweten: de enige stem die stil spreekt temidden van het tumult van de stemmen van de zintuigen, en wordt gehoord temidden van dit gebrul wanneer de persoonlijkheid het goede wil weten en aandacht wil schenken. Deze stille stem van de individualiteit spreekt alleen om wangedrag te voorkomen, en wordt gehoord door en kan heel vertrouwd worden met de persoonlijkheid, als de persoonlijkheid haar geluid leert kennen en haar bevelen gehoorzaamt.

Persoonlijkheid begint in de mens te spreken wanneer deze zich als kind voor het eerst als 'ik' beschouwt, los van en onafhankelijk van anderen. Gewoonlijk zijn er twee periodes in het leven van de persoonlijkheid die bijzonder gemarkeerd zijn. De eerste dateert vanaf het moment dat het tot bewuste herinnering kwam, of de eerste herkenning van zichzelf. De tweede periode is wanneer daarin de kennis van de puberteit ontwaakt. Er zijn andere perioden, zoals bevrediging door vleierij, de bevrediging van trots en macht, maar dit zijn niet zulke mijlpalen als de twee genoemde, ook al worden deze twee vergeten of worden ze in het latere leven zelden herinnerd. Er is een derde periode die de uitzondering is in het leven van de persoonlijkheid. Het is die periode die soms komt in een moment van intense aspiratie naar het goddelijke. Deze periode wordt gemarkeerd als door een lichtflits die de geest verlicht en een gevoel of voorwetenschap van onsterfelijkheid met zich meebrengt. Dan beseft de persoonlijkheid haar zwakheden en zwakheden en is ze zich bewust van het feit dat ze niet het echte ik is. Maar deze kennis brengt de kracht van nederigheid met zich mee, die de kracht is als van een kind dat niemand zal kwetsen. Zijn gevoel van vergankelijkheid wordt verdrongen door de bewuste aanwezigheid van zijn ware ego, het echte ik.

Het leven van de persoonlijkheid strekt zich uit van zijn eerste herinnering tot de dood van zijn lichaam, en gedurende een periode daarna in verhouding tot zijn gedachten en handelingen tijdens het leven. Wanneer het uur van de dood komt, trekt de individualiteit haar licht terug zoals de ondergaande zon haar stralen; de adementiteit trekt zijn aanwezigheid terug en het leven volgt. Het vormlichaam is niet in staat om te coördineren met het fysieke, en het stijgt op uit zijn lichaam. Het fysieke wordt als een lege huls achtergelaten om te vervallen of te worden geconsumeerd. De verlangens hebben het vormlichaam verlaten. Waar is de persoonlijkheid nu? De persoonlijkheid is alleen een herinnering in de lagere geest en als een herinnering deel heeft aan verlangen of deel heeft aan geest.

Dat deel van de herinneringen dat geheel betrekking heeft op dingen van de zintuigen en zintuiglijke bevrediging, blijft bij de begeerte-entiteit. Dat deel van het geheugen dat deel uitmaakte van het streven naar onsterfelijkheid of het echte ego, wordt bewaard door het ego, de individualiteit. Deze herinnering is de hemel van de persoonlijkheid, de hemel waarop wordt gezinspeeld of afgebeeld op een prachtige achtergrond door religieuze denominaties. Deze herinnering aan de persoonlijkheid is de bloei, de glorie van een leven, en wordt bewaard door de individualiteit, en er wordt in de religies van de wereld onder vele symbolen over gesproken. Hoewel dit de gebruikelijke geschiedenis van de persoonlijkheid is, is het niet in alle gevallen zo.

Voor elke persoonlijkheid zijn er drie gangen mogelijk. Slechts één van deze kan worden gevolgd. De gebruikelijke koers is al uitgestippeld. Een andere cursus is het volledige verlies van persoonlijkheid. Als in enig leven die geprojecteerde vorm wordt geboren en zich ontwikkelt tot persoonlijkheid door de lichtstraal van de geest, en al zijn gedachten zou concentreren op dingen van de zintuigen, al zijn gedachten zou richten op zelfbevrediging, hetzij van een sensuele natuur of uit liefde voor zelfzuchtige macht, al zijn vermogens op zichzelf zou concentreren zonder rekening te houden met anderen, en bovendien, als hij alle dingen van goddelijke aard zou vermijden, ontkennen en veroordelen, dan zal die persoonlijkheid door een dergelijke actie niet reageren door aspiratie op de goddelijke invloed van het echte ego. Door een dergelijke aspiratie te weigeren, zullen de zielscentra in de hersenen afgestompt raken, en door een voortdurend afstervend proces zullen de zielscentra en de zielsorganen in de hersenen worden gedood, en het ego zal geen wegen open hebben waardoor het kan contact opnemen met de persoonlijkheid. Dus het onttrekt zijn invloed volledig aan de persoonlijkheid en die persoonlijkheid is daarna ofwel een intellectueel dier ofwel een zintuiglijke bruut, al naar gelang het zichzelf heeft bevredigd door zijn werk voor macht door middel van de vermogens, of door louter genot door middel van de zintuigen. Als de persoonlijkheid dan alleen maar een zintuiglijke bruut is, is hij niet geneigd tot intellectuele bezigheden, behalve voor zover ze de zintuigen kunnen prikkelen en daardoor genot kunnen verschaffen. Wanneer de dood komt voor dit soort persoonlijkheid, heeft het geen geheugen voor iets hogers dan de zintuigen. Het neemt de vorm aan die wordt aangegeven door zijn heersende verlangen, na de dood. Als het zwak is, zal het uitsterven of in het beste geval herboren worden als een idioot, welke idioot bij zijn dood volledig zal uitsterven of slechts een tijdje zal blijven bestaan ​​als een zinloze schaduw.

Dit is niet het geval met de persoonlijkheid van het intellectuele dier. Bij de dood blijft de persoonlijkheid een tijdje bestaan ​​en blijft als een vampier en een vloek over de mensheid, en wordt dan herboren als een menselijk dier (♍︎-♏︎), een vloek en een gesel in menselijke vorm. Wanneer deze vloek de grens van zijn leven heeft bereikt, kan hij niet opnieuw in deze wereld worden geboren, maar kan hij een tijdlang leven van het magnetisme en het leven van zulke onwetende mensen die hem in staat zullen stellen hen te obsederen en te vampiriseren. sterft uit de wereld van het verlangen, en alleen het beeld ervan blijft bewaard in de schurkengalerij van het astrale licht.

Het verlies van persoonlijkheid is een veel ernstiger zaak dan de dood van duizend stervelingen, want de dood vernietigt alleen de combinatie van de principes tot vorm, terwijl de bloei van hun leven behouden blijft, elk in zijn eigen individualiteit. Maar het verlies of de dood van persoonlijkheid is verschrikkelijk omdat het eeuwen heeft geduurd om die essentie op te werken, die bestaat als de kiem van persoonlijkheid, en die van leven tot leven wordt gereproduceerd.

Want hoewel geen enkele menselijke persoonlijkheid als zodanig reïncarneert, is er niettemin een zaadje of kiem van persoonlijkheid die dat wel doet. Wij hebben deze kiem of dit zaad van de persoonlijkheid de onzichtbare fysieke kiem uit de wereld van de ziel genoemd. Zoals is aangetoond, wordt het geprojecteerd vanuit de adembol (♋︎), en is de band voor de twee kiemen van seks om zich te verenigen en een fysiek lichaam voort te brengen. Dit heeft eeuwenlang geduurd en moet doorgaan totdat in een bepaald leven de persoonlijkheid door het ware ego dat haar bezielt, wordt verheven tot een bewust onsterfelijk bestaan. Dan die persoonlijkheid (♐︎) is niet langer beperkt tot één leven, maar wordt verheven tot steenbok (♑︎), tot kennis van onsterfelijk leven. Maar het verlies of de dood van de persoonlijkheid heeft niet alleen invloed op de ademsfeer, de bharishad pitri (♋︎), het vertraagt ​​ook de individualiteit (♑︎), de geest. Want het is de plicht van de agnishvatta pitri om de vertegenwoordiger van de bharishad, bekend als de persoonlijkheid, te vereeuwigen. Omdat het eeuwen duurde voor de kanker (♋︎) race om de Maagd-Schorpioen te ontwikkelen (♍︎-♏︎) ras, dus het kan weer eeuwen duren voordat die entiteit een andere entiteit opbouwt waardoor de corresponderende agnishvatta pitri ermee in contact kan komen.

De persoonlijkheid die zich heeft losgemaakt van zijn hogere ego, gelooft niet in onsterfelijkheid. Maar het is bang voor de dood, omdat het inherent weet dat het zal ophouden te bestaan. Het zal een willekeurig aantal levens opofferen om zijn eigen leven te redden, en houdt zeer vasthoudend vast aan het leven. Als de dood komt, gebruikt hij bijna onnatuurlijke middelen om hem te vermijden, maar uiteindelijk moet hij bezwijken. Want de dood heeft meer dan één functie; het is de onvermijdelijke en onverbiddelijke gelijkmaker, het zelfbepaalde lot van de opzettelijk onwetende, de slechte en de onrechtvaardige; maar het leidt de persoonlijkheid ook naar de ideale beloning die het heeft verdiend door zijn werk in de wereld; of, door de dood kan de mens, door aspiratie en juist handelen boven alle angst voor straf of hoop op beloning uitstijgend, het geheim en de macht van de dood leren kennen - dan leert de dood zijn grote mysterie en brengt hij de mens boven zijn rijk waar leeftijd in onsterfelijke jeugd is en de jeugd de vrucht van de ouderdom.

De persoonlijkheid heeft geen middelen om zich een vorig leven te herinneren, omdat het als persoonlijkheid een nieuwe combinatie is van vele delen, waarvan elk deel geheel nieuw is in de combinatie, en daarom kan die persoonlijkheid geen herinnering aan een eerder bestaan ​​hebben. . De herinnering of kennis van een bestaan ​​voorafgaand aan de huidige persoonlijkheid is in de individualiteit, en de specifieke herinnering aan een bepaald leven of een bepaalde persoonlijkheid is in de bloei of spirituele essentie van dat leven die in de individualiteit wordt vastgehouden. Maar de herinnering aan een vorig leven kan vanuit de individualiteit worden weerspiegeld in de geest van de persoonlijkheid. Wanneer dit toch gebeurt, is dat meestal wanneer de huidige persoonlijkheid naar zijn ware zelf, de individualiteit, heeft gestreefd. Als het streven vervolgens samenvalt met een bepaalde vroegere persoonlijkheid, wordt deze herinnering weerspiegeld in de persoonlijkheid vanuit de individualiteit.

Als de persoonlijkheid getraind is en zich bewust is van zijn hogere ego, kan hij leren over de vorige levens of persoonlijkheden die verband houden met zijn individualiteit. Maar dit is alleen mogelijk na lange training en studie, en een leven gewijd aan goddelijke doeleinden. Het orgaan dat door de persoonlijkheid wordt gebruikt, vooral in de hogere functies en vermogens, is de hypofyse, die achter de ogen ligt in een holle holte nabij het midden van de schedel.

Maar mensen die zich de levens van voormalige persoonlijkheden herinneren, communiceren gewoonlijk niet de feiten, aangezien het geen echt voordeel zou hebben om dat te doen. Degenen die over vorige levens spreken, stellen zich die meestal voor. Het is echter mogelijk dat sommige persoonlijkheden een afbeelding zien of een flits van kennis hebben over een vorig leven. Wanneer dit echt is, is dat meestal te wijten aan het feit dat de astrale vorm of het begeertebeginsel van een vorig leven niet geheel is vervaagd, en dat deel waarop een herinnering of een afbeelding van een gebeurtenis was afgedrukt, wordt opgesteld of aan het leven wordt gehecht. overeenkomstig deel van de huidige persoonlijkheid, of anders de sfeer van zijn hersengeest binnengaat. Het is dan levendig onder de indruk van het beeld en bouwt er een reeks gebeurtenissen omheen, door de associatie van ideeën met het beeld.

Geen van de rassen of principes is op zichzelf slecht of slecht. Het kwaad ligt in het toelaten dat de lagere principes de geest beheersen. Elk van de principes is noodzakelijk voor de ontwikkeling van de mens, en als zodanig is het goed. Het fysieke lichaam kan niet worden genegeerd of genegeerd. Als iemand zijn fysieke lichaam gezond, sterk en zuiver houdt, is dat niet zijn vijand, maar zijn vriend. Het zal hem veel van het materiaal opleveren dat nodig is voor de bouw van de onsterfelijke tempel.

Verlangen is geen kracht of principe dat moet worden gedood of vernietigd, want het kan niet worden gedood of vernietigd. Als er kwaad in begeerte zit, komt het kwaad doordat de blinde brute kracht de geest dwingt om de grillen en begeerten van begeerte te bevredigen. Maar dit is in de meeste gevallen onvermijdelijk, omdat de geest die zich zo laat misleiden, niet de ervaring en kennis heeft, noch de wil heeft verworven om het dier te overwinnen en te beheersen. Het moet daarom doorgaan totdat het faalt of overwint.

De persoonlijkheid is geen masker dat kan worden misbruikt en terzijde kan worden geschoven. Persoonlijkheid na persoonlijkheid wordt opgebouwd door de adem en individualiteit, opdat de geest daardoor in contact kan komen met de wereld en de krachten van de wereld, en ze kan overwinnen en opvoeden. Persoonlijkheid is het meest waardevolle waarmee de geest kan werken en mag daarom niet worden verwaarloosd.

Maar persoonlijkheid, hoe groots en zelfingenomen en imposant en trots en machtig ze ook mag lijken, is slechts als een grillig kind vergeleken met de serene, zelfkennende individualiteit; en de persoonlijkheid moet worden behandeld als een kind. Het kan niet de schuld worden gegeven van dingen die zijn bevattingsvermogen te boven gaan, hoewel zijn kwade neigingen, zoals bij een kind, moeten worden beteugeld, en geleidelijk aan moeten worden gebracht om te zien, zoals het kind dat doet, dat het leven geen huis van spel of plezier is, met speelgoed en de proeverij. van lekkernijen, maar dat de wereld voor serieus werk is; dat alle levensfasen een doel hebben, en het is de plicht van de persoonlijkheid om dit doel te ontdekken en uit te voeren, net zoals het kind het doel ontdekt van de lessen die het leert. Als hij leert, raakt de persoonlijkheid geïnteresseerd in het werk en in het doel, en spant zich krachtig in om zijn grillen en fouten te overwinnen, zoals het kind doet wanneer het de noodzaak ervan inziet. En geleidelijk reikt de persoonlijkheid in aspiratie naar zijn hogere ego, net zoals de opgroeiende jeugd ernaar verlangt een man te worden.

Voortdurend haar fouten in bedwang houdend, haar vermogens verbeterend en strevend naar bewuste kennis van haar goddelijke zelf, ontdekt de persoonlijkheid het grote mysterie dat ze zichzelf moet verliezen om zichzelf te redden. En door verlicht te worden door zijn vader in de hemel, verliest hij zichzelf uit de wereld van zijn beperkingen en eindigheid en bevindt hij zich ten slotte in de onsterfelijke wereld.

[1] De baarmoeder van het leven omvat, in medisch spraakgebruik, de allantois, het vruchtwater en het amnion.