De geest van de mens is de mens, het verlangen is de duivel.

Verlangen naar seks en verlangen naar macht creëren hel.

De hel heerst in de fysieke wereld, weegschaal, seks, en in de psychische wereld, maagd-schorpioen, vorm-verlangen.

-Het sterrenbeeld

HET

WOORD

HEL

GEEN woord heeft de menselijke geest meer dan de gedachte en het woord hel tegengewerkt en verergerd, overstuur en bang gemaakt, verontrust en gepijnigd. Bijna iedereen is er bekend mee, velen kunnen er niet zonder praten, sommigen broeden erover, maar buiten een kerk en de biechtstoel denken weinigen er lang genoeg over na zonder vooroordelen om te weten waar het is, wat het is en of het is , waarom het is.

De gedachte aan de hel wordt gepostuleerd door alle religieuze systemen en wordt uitgedrukt door een woord dat aan de mensen wordt gegeven door de theologen van die religie. Zelfs wilde stammen onderhouden de gedachte aan de hel; hoewel ze geen vaste religie hebben, kijken ze uit naar een plaats of toestand die in hun gedachten tot uitdrukking komt door een woord dat staat voor de hel.

De gedachte aan de hel komt meer in het bijzonder uit Hebreeuwse, Griekse en Latijnse bronnen; van woorden als gehenna, sheol, tartaros, hades. Christelijke theologen zijn teruggegaan naar oude opvattingen en hebben die oude betekenissen nieuw leven ingeblazen, uitgebreid, geschilderd, verfraaid, verfraaid in groteske figuren en landschappen zoals gesuggereerd door de vereisten van de religie en de motieven die hen daartoe hebben aangezet. Dus de hel is beschreven als een plaats waarin hij die binnenkomt, lijden, kwelling en marteling ervaart met verschillende gradaties van intensiteit en duur.

Er wordt gezegd dat de hel ergens niet van deze wereld is. Er wordt gezegd dat het in het midden van de aarde is; en opnieuw, in de lagere delen van de aarde, en om onder ons te liggen. Er wordt over gesproken in termen als het gat, het graf, de put of put van vernietiging, de bodemloze put, het land van schaduwen, de onzichtbare plaats of regio, de verblijfplaats van de goddelozen. Er wordt gezegd dat het een holte is, een holte, een werkhuis, een gevangenis, een plaats van pijnlijke terughoudendheid, een bedekte of verborgen plaats, een plaats van kwelling, een rivier of poel van vuur, een plaats van ontlichaamde geesten. Er wordt ook gezegd dat het diep, donker, alles verslindend, onverzadigbaar, berouwloos en van eindeloze kwelling is. Het wordt beschreven als een plek waar vuur en zwavel onophoudelijk branden en waar de worm knaagt en nooit tevreden is.

De theologische hel is gebruikt om de mensen door te dringen in de dringende noodzaak om religie te verwerven en zo aan de hel te ontsnappen. Maar niet tevreden met het geven van treffende voorbeelden aan volwassen mensen, hebben theologen zich ijverig bezig gehouden met het beschrijven van enkele van de instellingen van de hel aan kleine kinderen. Bij het schrijven over enkele van de hellen van het brahmanisme, vergelijkt Monier Williams ze gunstig met de christelijke hel en citeert hij een rooms-katholiek boek voor kinderen geschreven door dominee J. Furniss. De eerwaarde vader is in zijn beschrijving tot aan de vierde kerker gekomen, die een kokende ketel is. "Luister," zegt hij, "er is een geluid als van een kokende ketel. Het bloed kookt in de verbrande hersenen van die jongen; de hersenen koken en borrelen in zijn hoofd; het merg kookt in zijn botten.” Hij vervolgt: “De vijfde kerker is de roodgloeiende oven waarin een klein kind zit. Hoor hoe het schreeuwt om eruit te komen; zie hoe het zich draait en kronkelt in het vuur; het slaat met zijn kop tegen het dak van de oven.” Dit boek is ten behoeve van kinderen geschreven door een vader van de rooms-katholieke kerk.

Monier Williams verwijst naar een andere auteur die een brede, alomvattende en algemene kijk geeft op het einde van de wereld en het lot van de goddelozen. Hij schrijft: 'De wereld zal waarschijnlijk worden omgezet in een groot meer of een vloeibare bol van vuur, waarin de goddelozen zullen worden overweldigd, die altijd in de storm zullen zijn, waarin ze heen en weer worden geslingerd, zonder rustdag noch nacht . . . hun hoofden, hun ogen, hun tongen, hun handen, hun voeten, hun lendenen en hun vitalen zullen voor altijd vol gloeiend, smeltend vuur zijn, fel genoeg om de rotsen en elementen te smelten. "

Terugkerend naar bijzonderheden, citeert Monier Williams uit de preek van een gevierde prediker, die zijn publiek vertelt wat zij kunnen verwachten als hun lot - tenzij zij in die religie komen als hun enige ark van veiligheid. “Wanneer u sterft, zal uw ziel alleen worden gekweld; dat zal een hel zijn; maar op de Dag des Oordeels zal uw lichaam zich bij uw ziel voegen en zult u twee hellen hebben; uw lichaam zweet druppels bloed en uw ziel doordrenkt van pijn. In fel vuur, precies zoals dat we op aarde hebben, zal uw lichaam asbestachtig zijn, voor altijd ongebruikt; al uw aderen wegen voor de voeten van pijn om verder te reizen; elke zenuw een snaar waarop de duivel voor altijd zijn duivelse melodie van de onuitsprekelijke klaagzang van de hel zal spelen. '

Dit is een briljante en aantrekkelijke beschrijving in relatief moderne tijden. Maar naarmate de geest meer verlicht wordt, verliezen dergelijke pittige argumenten gewicht, en dus raken dergelijke hellen uit de mode. In feite, met het voortdurend toenemende aantal nieuwe culten, wordt het modieuze geloof nu: er is geen hel. Dus slingert de slinger van het ene uiterste naar het andere.

Volgens het soort geest dat in fysieke lichamen komt, zijn de overtuigingen van de mens in, tegen of over de hel veranderd en zullen van tijd tot tijd veranderen. Maar er is dat wat meningen en overtuigingen over de hel heeft gegeven en nog steeds veroorzaakt. De hel is misschien niet wat hij is geschilderd. Maar als er nu geen hel is, dan is er nooit een hel geweest, en alle grote geesten die met het onderwerp hebben geworsteld, hebben geworsteld met iets dat niet bestond, en de talloze miljoenen van het verleden die hebben geleefd en aan de hel hebben gedacht, hebben keek uit naar en maakte zich zorgen over iets dat niet is of nooit was.

Een doctrine die door alle religies gemeenschappelijk wordt gehouden, bevat iets dat waar is, en wat dat is, moet de mens leren. Wanneer de figuren en het fresco-werk opzij worden gelegd, vindt men de essentie van de leer waar.

De twee essenties van de leer zijn in de eerste plaats lijden; als gevolg van, ten tweede, verkeerde actie. Er is iets in de mens dat geweten wordt genoemd. Geweten vertelt de mens wanneer hij niets verkeerd moet doen. Als de mens zijn geweten ongehoorzaam is, doet hij verkeerd. Als hij verkeerd doet, lijdt hij. Zijn lijden is evenredig aan het verkeerde gedaan; het zal onmiddellijk zijn of uitgesteld zoals bepaald door de oorzaken die tot de actie hebben geleid. De inherente kennis van de mens van goed van kwaad, samen met het lijden dat hij heeft ervaren, zijn de twee feiten achter zijn geloof in de hel. Deze zorgen ervoor dat hij de leerstellige hel van de theoloog accepteert, die is gepland, gebouwd en geïnstalleerd met de meubels, instrumenten en brandstof die nodig zijn voor het werk in de hand.

Van het complexe religieuze systeem tot het simpele geloof van een onbeschaafd ras, elk plan en maakt een hel als een plaats en met de dingen die geschikt zijn om de grootste ongemakken en pijn te veroorzaken voor de inwoners van de hel. In tropische landen zorgt de inheemse religie voor een hete hel. Mensen die in polaire temperaturen leven, hebben een koude hel. In de gematigde zone hebben mensen warme en koude hellen. Sommige religies variëren het aantal. Sommige religies bieden achtentwintig of meer hellen met onderverdelingen en afdelingen om accommodaties te hebben die geschikt zijn voor iedereen.

De oude religies zorgden voor hellen voor hun geloof. Elk van de vele denominaties van de christelijke religie biedt een hel, niet voor degenen die tot zijn denominatie behoren en die in zijn specifieke doctrines geloven, maar voor andere christelijke denominaties, de mensen van andere religies en degenen die in geen religie geloven. Van hellen van een milde en intermediaire staat tot die van de meest intense en langdurige pijn, er wordt geloofd in alle soorten en graden.

De belangrijkste factor van de hel van een religie is de duivel. Elke religie heeft zijn duivel en elke duivel varieert in vorm en de dienst van andere duivels. De duivel dient twee doelen. Hij verleidt en verleidt de mens om verkeerd te doen, en hij is zeker de man te vangen die dat doet. De duivel krijgt alle vrijheid die hij wenst in zijn pogingen om de mens te verleiden, en als hij daarin slaagt, krijgt hij de man als zijn beloning.

Het feit achter het geloof in de duivel is de aanwezigheid in de mens van verlangen en zijn invloed en macht over zijn geest. Verlangen in de mens is zijn verleider. Als de mens toegeeft aan de aanzet tot onwettig verlangen - onwettig zoals bepaald door zijn geweten en zijn morele norm - wordt hij door dat verlangen even veilig geketend als de duivel zijn onderdanen in slavernij zou houden. Zoals vele vormen van pijn en passies gepaard gaan met ongebreideld verlangen, zo zijn er veel duivels en hellen en middelen van lijden.

De geest van kinderen en de goedgelovigen en de angstigen zijn vervormd en ongeschikt voor hun positie in het leven door de duivelse doctrines van theologische hellen. God is gelasterd en de duivel belasterd door de krabben, gemene of uitbundige uitleggers van de leer.

Het is verkeerd om moeders en kinderen te terroriseren en mensen bang te maken met angstige doctrines over de hel. Maar het is goed voor iedereen om van de hel te weten, waar, wat en waarom het is en wat de mens ermee te maken heeft. Er is veel dat waar is in de algemene uitspraken over de theologische hellen, maar de doctrines en hun variaties zijn zo verkleurd, overdreven, verwrongen, misvormd, dat de geest antagoneert, belachelijk maakt, weigert te geloven of de doctrines negeert.

De hel is geen eeuwige straf, noch voor het lichaam, noch voor de ziel. De hel is geen plaats waar vóór of na de "dag des oordeels" menselijke dode lichamen zullen worden opgewekt en geworpen waar ze voor eeuwig en altijd zullen branden zonder ooit te worden geconsumeerd. De hel is geen plaats waar zuigelingen of de zielen van zuigelingen en van de ongedoopten gaan en na de dood kwelling ontvangen. Het is ook geen plaats waar geest of ziel van welke aard dan ook wordt gestraft omdat ze niet de boezem van een kerk zijn binnengegaan of een bepaald geloofsbelijdenis of speciale geloofsartikelen hebben aanvaard. De hel is geen plaats noch put, noch gat, noch gevangenis, noch een poel van brandende zwavel waarin menselijke lichamen of zielen worden gedumpt na de dood. De hel is geen plaats voor het gemak of de beschikking van een boze of een liefhebbende god, en waarin hij degenen veroordeelt die zijn bevelen niet gehoorzamen. Geen enkele kerk heeft het monopolie van de hel. De hel is niet ten behoeve van een kerk of religie.

De hel heeft heerschappij in twee werelden; de fysieke wereld en de astrale of psychische wereld. Verschillende fasen van de doctrines van de hel zijn van toepassing op een of beide werelden. De hel kan worden betreden en ervaren terwijl in de fysieke wereld en de ervaring kan worden uitgebreid naar de astrale of psychische wereld tijdens het fysieke leven of na de dood. Maar dit hoeft en hoeft geen angst of angst te veroorzaken. Het is net zo natuurlijk en opeenvolgend als leven en groei in de fysieke wereld. De heerschappij van de hel in de fysieke wereld kan worden begrepen door elke geest die niet genoeg kromgetrokken of te saai is om te verhinderen te begrijpen. De heerschappij van de hel in de psychische of astrale wereld kan ook worden begrepen door iemand die er niet op staat dat er geen astrale of psychische wereld is en iemand die niet gelooft dat de dood alles eindigt en dat er geen toekomstige toestand na de dood is.

Aan elke man zal ooit het bestaan ​​worden bewezen van iets dat wordt uitgedrukt door het woord hel. Het leven in de fysieke wereld zal het voor iedereen bewijzen. Wanneer de mens de psychische wereld binnengaat, zal zijn ervaring daar een ander bewijs leveren. Het is echter niet nodig dat de mens wacht tot na de dood om een ​​astrale of psychische hel te ervaren. Die ervaring kan worden opgedaan tijdens het leven in zijn fysieke lichaam. Hoewel de psychische wereld na de dood een ervaring kan zijn, kan ze daar niet intelligent worden behandeld. Het kan bekend en intelligent worden behandeld terwijl de mens in een fysiek lichaam leeft en vóór de dood.

De hel is niet stationair of permanent. Het verandert in kwaliteit en kwantiteit. De mens kan de grenzen van de hel raken of de mysteries van zijn diepten verkennen. Hij zal onwetend blijven over of leren van zijn ervaringen naar gelang van de zwakte of de kracht en capaciteit van zijn geest en overeenkomstig zijn bereidheid om de tests te doorstaan ​​en de feiten volgens zijn bevindingen toe te geven.

Er lijken twee soorten hel in de fysieke wereld te zijn. Er is een eigen persoonlijke hel, die zijn plaats heeft in zijn fysieke lichaam. Wanneer de hel in iemands lichaam actief wordt, veroorzaakt dit de pijn waarmee de meeste mensen bekend zijn. Dan is er de algemene of gemeenschapshel, en waarin elke persoon een rol speelt. De hel wordt niet meteen ontdekt, en als dat zo is, wordt hij vaag en als een individueel geheel waargenomen. Er zijn geen scherpe contouren te zien.

Terwijl de mens verder onderzoekt, zal hij ontdekken dat "de duivel en zijn engelen" kunnen nemen - hoewel niet fysieke vorm. De duivel van de eigen persoonlijke hel is iemands overweldigende en heersende verlangen. De engelen van de duivels, of de kleine duivels, zijn de mindere eetlust, hartstochten, ondeugden en lusten die gehoorzamen en hun voornaamste verlangen, de duivel, dienen. Het voornaamste verlangen wordt versterkt en gekroond door zijn leger van kleine duivels, de verlangens, en hij krijgt macht en toegestaan ​​heerschappij door de geest. Terwijl hem heerschappij wordt gegeven of toegestaan, wordt de duivel niet waargenomen en blijft de hel een onbekend, hoewel actief rijk. Terwijl de mens gehoorzaamt, parleys of koopjes maakt met of zich overgeeft aan zijn verlangens en lusten, zijn de duivel en de hel niet bekend.

Hoewel de mens zijn grenzen overschrijdt en enkele van de pijnen ervaart die aan de rand van het domein worden aangetroffen, zijn deze niet gekend op hun werkelijke waarde en worden ze beschouwd als de tegenslagen van het leven. Dus leven na leven komt de mens in de fysieke wereld en verkent hij de grenzen van de hel, geniet hij van een paar kleine genoegens en betaalt hij de prijs of straf van de hel. Hoewel hij misschien goed in het domein komt, kan hij niet zien en weet hij niet dat het een hel is. Dus de hel blijft ongezien en onbekend voor mannen. Het lijden van de hel volgt op de onnatuurlijke, onwettige en extravagante aflaten van de eetlust en verlangens, zoals buitensporig gulzigheid, het buitensporige gebruik van drugs en alcohol, en de variaties en misbruiken van de seksfunctie. Bij elke poort van de hel is er een aanmoediging om binnen te komen. De aansporing is het gevoel van plezier.

Zolang de mens de natuurlijke instincten en verlangens volgt, zal hij niet veel weten over de hel, maar zal hij een natuurlijk leven leiden met de bijbehorende natuurlijke geneugten en met af en toe een vleugje hel. Maar de geest zal niet tevreden zijn om enig deel of toestand van het universum onontgonnen te laten. Dus in zijn onwetendheid gaat de geest op een bepaald moment tegen de wet in, en wanneer hij dat doet, treedt de hel binnen. De geest zoekt plezier en krijgt het. Naarmate de geest blijft genieten, wat hij via de zintuigen moet doen, worden ze afgestompt; ze verliezen hun ontvankelijkheid en hebben een grotere stimulans nodig; dus de geest wordt door hen aangespoord om de genoegens steeds intenser te maken. Op zoek naar meer plezier en proberend het plezier te vergroten, gaat het tegen de wetten in en krijgt het uiteindelijk de terechte straf van lijden en pijn. Het is alleen de hel binnengegaan. De geest kan uit de hel komen nadat hij de straf heeft betaald voor het lijden dat het gevolg is van de onwettige handeling die hem heeft veroorzaakt. Maar de onwetende geest is hier niet toe bereid en probeert aan de straf te ontsnappen. Om aan lijden te ontsnappen, zoekt de geest als tegengif meer plezier en wordt hij vastgehouden in de hel. Dus de geest stapelt zich van leven tot leven op, schakel voor schakel, een keten van schulden. Deze worden gesmeed door gedachten en daden. Dit is de ketting waarmee hij is vastgebonden en waarmee hij wordt vastgehouden door zijn heersende verlangen, de duivel. Alle denkende mensen zijn enigszins in het domein van de hel gereisd en sommigen zijn diep in de mysteries ervan doorgedrongen. Maar weinigen hebben geleerd hoe of zijn in staat om waarnemingen te doen, daarom weten ze niet hoe ver ze zijn, noch weten ze welke weg ze moeten volgen om eruit te komen.

Of hij het nu weet of niet, elke denkende mens die in de fysieke wereld leeft, is in de hel. Maar de hel zal niet echt worden ontdekt en de duivel zal hem niet bekend zijn met gewone en gemakkelijke natuurlijke methoden. Om de hel te ontdekken en de duivel te kennen, moet men het op een intelligente manier doen en bereid zijn om de gevolgen te nemen. De gevolgen zijn in het begin lijden, dat gestaag toeneemt. Maar uiteindelijk is er vrijheid. Je hoeft niemand te vertellen dat hij de hel zal vinden en de duivel zal beheersen. Hij kan en moet beide doen terwijl hij in de wereld leeft.

Om de hel te vinden en de duivel te ontmoeten, hoeft men zich alleen maar te verzetten en te overwinnen en zijn heersende verlangen te beheersen. Maar zo daagt de mens niet zo vaak het grote onderliggende en heersende verlangen van zijn natuur uit. Dit grote verlangen staat op de achtergrond, maar hij is de leider van al zijn engelen, de kleine duivels, de mindere verlangens. Daarom ontmoet de mens, wanneer hij de duivel uitdaagt, slechts een van zijn kapiteins of ondergeschikten. Maar zelfs het uitdagen van een van deze is voldoende om de uitdager een geweldige strijd te bezorgen.

Een heel leven kan in beslag worden genomen door het overwinnen en beheersen van een van de mindere verlangens. Door een bepaalde eetlust te bestrijden en te overwinnen, of door te weigeren gedomineerd te worden door en te werken voor het bereiken van een of andere ambitie die verkeerd is, overwint een man een van zijn engelen. Toch ontmoet hij de grote duivel niet. Het grote verlangen, zijn meesterduivel, blijft ver op de achtergrond, maar manifesteert zich in zijn twee aspecten: seks en macht; ze geven hem de hel - na het plezier. Deze twee, seks en macht, vinden hun oorsprong in de mysteries van de schepping. Door ze op een intelligente manier te overwinnen en te beheersen, lost men het probleem van het bestaan ​​op en vindt hij er zijn rol in.

Een vastberaden poging om het verlangen van de meester te overwinnen is een uitdaging voor en een oproep van de duivel. Het doel van seks is eenheid. Om eenheid te kennen moet men niet worden overwonnen door verlangen naar seks. Het geheim en doel van macht is het bereiken van intelligentie die iedereen helpt. Om op deze manier intelligent te zijn, moet men overwinnen en immuun worden voor het verlangen naar macht. Iemand die wordt beheerst door seksueel verlangen of die verlangen naar macht heeft, kan niet weten wat eenheid is, noch wat die nuttige intelligentie is. Vanuit zijn ervaring door vele levens zoekt de geest ontwikkeling, hetzij door intellectuele processen of door aspiraties tot goddelijkheid of door beide. Naarmate de geest zich blijft ontwikkelen, ondervindt hij veel moeilijkheden en moet hij veel van de verleidelijkheden van de zintuigen en veel van de aantrekkingskrachten van de geest opleggen of onderwerpen. Voortdurende groei en ontwikkeling van de geest zorgt onvermijdelijk voor een grote strijd met de duivel, de strijd met seks, en daarna de uiteindelijke onderwerping van de duivel door het overwinnen van het verlangen naar macht.

Mystici en wijzen hebben de geest in de strijd verbeeld en beschreven, met afbeeldingen of beschrijvingen als die van Laocoon, de arbeid van Hercules, de mythe van Prometheus, de legende van het gouden vlies, het verhaal van Odysseus, de legende van Helen van Troje.

Veel mystici zijn de hel binnengegaan, maar weinigen hebben de duivel overwonnen en onderworpen. Weinigen zijn bereid of in staat om het gevecht voort te zetten na de eerste aanval en dus, nadat ze zijn gekneusd en getekend door het dubbele doel van de duivel van verlangen naar seks en verlangen naar macht, hebben ze toegegeven, het gevecht opgegeven, geslagen en zij bleven onderworpen aan hun verlangens. Tijdens de strijd leden ze zoveel van de prik als ze bereid waren te staan. Na te hebben toegegeven, hebben velen gedacht dat ze hebben overwonnen vanwege de rust na het gevecht en vanwege bepaalde successen die volgen als de beloning voor onderwerping na het gevecht. Sommigen hebben zichzelf veroordeeld als ijdele dromers en dwaas voor het hebben van een belachelijke of onmogelijke onderneming. Er zijn geen uiterlijke tekenen van succes wanneer iemand heeft gevochten en zijn duivel heeft overwonnen en door de hel is gegaan. Hij weet het en alle details die ermee samenhangen.

De grofste soort of graad van hel, is lijden of kwelling door het fysieke lichaam. Wanneer het fysieke lichaam in gezondheid en comfort verkeert, is er geen gedachte of suggestie van een hel. Deze gezondheids- en comfortzone wordt verlaten wanneer de functies van het lichaam verstoord zijn, letsel aan het lichaam is toegebracht, of wanneer de natuurlijke verlangens van het lichaam niet zijn vervuld. De enige soort fysieke hel die de mens kan ervaren, wordt gevoeld terwijl hij in deze fysieke wereld leeft. De mens ervaart de fysieke hel als gevolg van honger en pijn. Wanneer het lichaam voedsel nodig heeft, begint de honger en wordt de honger intenser naarmate het lichaam voedsel wordt geweigerd. Een sterk en gezond lichaam is gevoeliger voor de hongergevoelens dan een al uitgehongerd en versleten. Terwijl voedsel het lichaam wordt ontzegd en het lichaam om voedsel schreeuwt, is de geest onder de indruk en intensiveert de honger door te denken aan het voedsel dat het niet heeft. Terwijl de geest blijft denken dat het leed van het lichaam wordt geïntensiveerd en het lichaam dag na dag magerder en woester wordt. Honger wordt honger. Het lichaam wordt koud of koortsig, de tong wordt uitgedroogd totdat het lichaam een ​​puur skelet wordt en al die tijd maakt de geest het lichaam intenser door te denken aan de behoeften van het lichaam. Iemand die lijden veroorzaakt door vrijwillig vasten ervaart de hel dus niet behalve in de mildste fase, omdat het vasten vrijwillig is en voor een bepaald doel en bedoeld door de geest. Bij vrijwillig vasten versterkt de geest de honger niet door plaats te maken voor het verlangen naar voedsel. Het verzet zich tegen de gedachte en moedigt het lichaam aan om het uit te houden voor de beoogde periode, en meestal vertelt de geest het lichaam dat het voedsel zal hebben wanneer het vasten beëindigd is. Dit is heel anders dan de hel die wordt doorstaan ​​van onvrijwillige honger.

De gezonde persoon begint niet te begrijpen wat de hel van fysieke pijn is totdat hij zo'n ervaring heeft gehad als een springende kiespijn. Als hij een oog heeft uitgestrekt, zijn zijn kaken verpletterd, ademhalen bemoeilijkt; als hij in een vat met kokend zuur valt of zijn hoofdhuid verliest, of als hij kanker in de keel heeft, alle gevallen van lijden veroorzaakt door zogenaamde ongelukken en waarvan de kranten vol zijn, zal zo'n ervaring iemand in de hel brengen . De intensiteit van zijn hel zal afhangen van zijn gevoeligheden en zijn vermogen om te lijden, evenals van de intensivering van het lijden van het lichaam door een gruwelijke en angstige geest, zoals het geval was met de slachtoffers van de Spaanse inquisitie. Degenen die hem zien, zullen zijn hel niet kennen, hoewel ze misschien met hem meevoelen en voor hem doen wat ze kunnen. Om zijn hel te waarderen, moet men zichzelf in de plaats van de patiënt kunnen plaatsen zonder door de pijn te worden overwonnen. Nadat het voorbij is, kan degene die zo'n hel geleden heeft het vergeten, of alleen een dromerige herinnering eraan hebben.

Na de dood bestaat er niet zoiets als de hel van de theoloog, tenzij de architect-decorateur in staat is de foto's mee te nemen die hij tijdens zijn fysieke leven heeft geschilderd. Dit is nauwelijks waarschijnlijk; maar zelfs als dat mogelijk is, zouden anderen hen niet ervaren. De beeldhellen bestaan ​​alleen voor degene die ze had geschilderd.

Dood is zo natuurlijk als geboorte. De toestanden na de dood zijn even natuurlijk en opeenvolgend als de opeenvolgende stadia van groei in het fysieke lichaam. Het verschil is dat, van kinderschoenen tot volledige mannelijkheid, er een clustering is, een samenkomen, van alle bestanddelen van de samenstelling van de mens; terwijl er bij of na de dood een geleidelijke uitschakeling door de geest is van alle grove en zintuiglijke delen, en een terugkeer naar een oorspronkelijke ideale onschuld.

De geest die zich het meest hartstochtelijk vastklampt aan vleselijke gewaarwordingen en er zijn grootste behagen in schept, zal de zwaarste hel hebben. Zijn hel ligt in de scheiding van de geest van het verlangen en de sensatie, in de toestanden na de dood. De hel eindigt wanneer de geest zich afscheidt van de sensuele verlangens die eraan vastklampen. Bij de dood is er soms, maar niet altijd, een continuïteit van identiteit als dezelfde persoon met verstand als in het fysieke leven. Sommige geesten slapen een tijdje na de dood. De geesten van persoonlijkheden die vasthouden aan het idee dat ze zijn samengesteld uit en afhankelijk zijn van de zintuigen, hebben de meest vurige hel. De hel na de dood begint zodra de geest vrij is van het fysieke lichaam en probeert uitdrukking te geven aan het overheersende ideaal van zijn vorige leven. Het heersende verlangen van het leven, versterkt door alle kleinere verlangens, eist de aandacht van de geest op en probeert de geest te dwingen trouw te erkennen en te erkennen. Maar de geest kan dat niet, omdat hij van een ander gebied is en hij zoekt vrijheid van verlangens die niet in overeenstemming zijn met een of ander ideaal dat hij tijdens zijn leven koesterde, maar waaraan hij niet volledig tot uitdrukking kon komen. De hel duurt slechts de periode die de geest nodig heeft om zichzelf te bevrijden van de verlangens die hem, de geest, ervan weerhouden zijn eigen rijk te zoeken. De periode kan maar van een moment zijn of van lange duur zijn. De periode, de kwestie van de duur van de hel, is die welke aanleiding heeft gegeven tot de eeuwige of eindeloze hel van de theoloog. De theoloog schat de periode van de hel als eindeloos - als een oneindige uitbreiding van zijn notie van tijd in de fysieke wereld. Fysieke tijd, of de tijd van de fysieke wereld, bestaat in geen van de staten na de dood. Elke staat heeft zijn eigen tijdmeting. Afhankelijk van de intensiteit van de gewaarwording kan het lijken alsof een eeuwigheid of periode van immense duur in een moment wordt getrokken, of een moment kan worden verlengd tot een eeuwigheid. Voor een allesomvattende geest van snelle actie kan een eeuwigheid van de hel een ervaring van een moment zijn. Een saaie en domme geest kan een lange periode van hel nodig hebben. Tijd is een groter mysterie dan de hel.

Elke geest is alleen verantwoordelijk voor zijn lange of korte hel na de dood, evenals in het leven. Gedurende de periode na de dood en voordat hij verder kan gaan dan de hel, moet de geest de duivel ontmoeten en overwinnen. In verhouding tot de kracht van de geest en de vastheid van het denken, zal de duivel vorm aannemen en door de geest worden waargenomen. Maar de duivel kan geen vorm aannemen als de geest niet in staat is hem vorm te geven. De duivel lijkt niet voor alle geest dezelfde vorm te hebben. Elke geest heeft zijn eigen duivel. Elke duivel is redelijk in kwaliteit en kracht afgestemd op de respectieve geest. De duivel is het verlangen dat alle verlangens van het zojuist geëindigde leven heeft gedomineerd, en zijn vorm is een samengestelde vorm die bestaat uit alle wereldse en vleselijke gedachten van dat leven. Zodra de duivel door de geest wordt waargenomen, is er een strijd.

De strijd is niet van hooivorken, donder en bliksem, vuur en zwavel, als tegen lichaam en ziel. De strijd gaat tussen geest en verlangen. De geest beschuldigt de duivel en de duivel beschuldigt de geest. De geest beveelt de duivel om te gaan en de duivel weigert. De geest geeft een reden, de duivel antwoordt door een verlangen te tonen dat de geest tijdens het fysieke leven had goedgekeurd. Elk verlangen en elke actie die de geest tijdens het leven heeft gedaan of waarmee hij heeft ingestemd, is geïnsinueerd en onder de indruk van de geest. De verlangens veroorzaken kwelling. Dit lijden is het hellevuur en zwavel en kwelling die door de theoloog in zijn theologische hellen is verdraaid. De duivel is het meester-verlangen van een leven, in vorm bijgesneden. De vele vormen die de verschillende kerken aan hun duivels hebben gegeven, zijn te wijten aan de verscheidenheid aan duivels en verlangens, die na de dood door zoveel individuele geesten worden gegeven.

Sommige religies van onze tijd zijn niet zo attent als die van weleer. Sommige van de oude religies lieten de geest uit de hel vallen, zodat hij zijn beloning zou kunnen ontvangen voor het goede dat hij in het fysieke leven had gedaan. Eén denominatie van de christelijke religie houdt zijn duivel tegen en laat de mens uit de hel komen, als zijn vrienden zijn boete en raadsvergoedingen aan de kerk betalen. Maar er zal geen geval worden behandeld voor iemand die niet slim genoeg was om die kerk binnen te gaan voordat hij stierf. Hij moet altijd in de hel blijven en de duivel mag met hem doen wat hij wil, zeggen ze. Andere denominaties verminderen hun inkomen door starre beslissingen te nemen. Er is geen zakelijke of andere uitweg uit hun hel. Als je erin stapt, moet je erin blijven. Of je erin stapt of wegblijft, hangt ervan af of je niet gelooft in de geloofsbelijdenis van elk van die kerken.

Maar wat de kerken ook zeggen, het feit is dat nadat de duivel, het verlangen in vorm, de geest heeft getoond en beschuldigd van alle fouten die hij tijdens het leven heeft gedaan, en nadat de geest de kwellingen heeft ondergaan die zijn veroorzaakt door de brandende verlangens, dan kan de duivel niet langer de geest vasthouden, de geest delen gezelschap en komt er een einde aan die hel. De geest gaat op weg om te genieten van zijn rustperiode of om te dromen door zijn idealen, ter voorbereiding op zijn terugkeer naar de fysieke wereld om een ​​nieuwe opleiding in zijn klasse in het leven te beginnen. De duivel blijft nog een tijdje in zijn begeerte, maar die staat is dan geen hel voor het verlangen. Zonder duivel is de duivel niet in staat om verder te gaan als een vorm en dus wordt hij geleidelijk opgelost in de specifieke verlangens waaruit hij was samengesteld. Dat is het einde van die specifieke duivel.

Aan de hel en de duivel moet niet gedacht worden met angst en beven. De hel en de duivel moeten worden bedacht door iedereen die kan denken en die interesse heeft in zijn oorsprong en toekomst. Hij is een bugaboo voor degenen die nog steeds last hebben van een draai gezien hun geest door vroege training. We kunnen er zeker van zijn dat als de hel en de duivel bestaan, we ze niet kunnen ontlopen door te proberen weg te rennen en onwetend over hen te blijven. Hoe meer men weet over de duivel en de hel, hoe minder hij bang voor hen is. Negeer ze als we willen, maar ze zullen doorgaan totdat we ze kennen en ze wegnemen.

Maar waarom zou de geest de hel lijden, en wat is het doel ervan? De geest lijdt aan de hel omdat hij geen beheersing over zichzelf heeft bereikt, omdat zijn vermogens niet zijn ontwikkeld, gecoördineerd en op elkaar zijn afgestemd, omdat er iets in zit dat onwetend is, dat tegen orde en harmonie is, dat wordt aangetrokken tot sensatie. De geest zal onderworpen zijn aan de hel totdat hij zijn vermogens ontwikkelt en aanpast, onwetendheid door kennis vervangt en beheersing over zichzelf verkrijgt.

Het doel van de wereld en het verlangen, de duivel, is om de geest te oefenen en op te voeden door hem ervaringen te verschaffen door middel van sensatie, zodat hij onderscheid kan maken tussen de werking van zijn eigen vermogens en de resultaten van sensatie, en dat door het overwinnen van de weerstand aangeboden door begeerte worden de vermogens van de geest ontwikkeld, en zo komt de geest uiteindelijk tot een begrip en beheersing van zichzelf en van beheersing van zichzelf, tot kennis van zichzelf en vrijheid. Zonder ervaring, geen gevoel; zonder gevoel, geen lijden; zonder lijden, geen weerstand en zonder weerstand geen zelfbeheersing; zonder beheersing, geen kennis; zonder kennis, geen vrijheid.

De hel wordt aan de geest verschaft door begeerte, die een blinde en onwetende dierlijke kracht is en die hunkert naar het contact van de geest, omdat de uitdrukking ervan door sensatie alleen door de geest kan worden geïntensiveerd. Verlangen verheugt zich evenveel in pijn als in plezier, omdat het sensatie geeft, en sensatie is zijn genot. Sensatie verheugt de geest niet, de hogere geest, niet geïncarneerd.

De hel is het strijdveld van de geest en het verlangen. Hel en verlangen zijn niet van de aard van de geest. Als de geest van de aard van begeerte was, zou begeerte geen hel of lijden aan de geest geven. De geest ervaart de hel omdat deze anders is en niet hetzelfde in aard als die waarvan de hel is gemaakt. Maar het lijdt omdat het heeft deelgenomen aan de actie die tot de hel heeft geleid. Het lijden van de geest duurt door de periode die nodig is om zichzelf te scheiden van dat wat er in aard van verschilt. Door zichzelf te bevrijden van begeerte en hel na de dood, vindt het geen vrijheid voor altijd.

De reden waarom de geest contact moet maken met en moet werken met verlangen, dat anders is en niet, is dat er een eigenschap in een van de vermogens van de geest is die van de aard van verlangen is. Deze eigenschap is het duistere vermogen van de geest. Het duistere vermogen van de geest is dat in en van de geest waardoor verlangen de geest aantrekt. Het duistere vermogen is het meest onhandelbare vermogen van de geest en degene die lijden mogelijk maakt voor de geest. De geest wordt aangetrokken tot begeerte vanwege het duistere vermogen van de geest. Zintuiglijk en sensueel leven in fysieke lichamen, en het universele principe van verlangen, hebben macht over de geest. Wanneer de geest zijn duistere vermogens overwint en controleert, zal het verlangen geen macht over de geest hebben, zal de duivel worden getemd en zal de geest geen hel meer lijden, omdat er niets in is dat de vuren van de hel kunnen branden.

Vrijheid van de hel, of de duivel, of lijden, kan alleen worden bereikt terwijl in het fysieke lichaam. De hel en de duivel worden na de dood door de geest overwonnen, maar slechts tijdelijk. Het laatste gevecht moet vóór de dood worden beslist. Totdat de laatste strijd is uitgevochten en gewonnen, kan de geest zichzelf niet kennen als een continu bewust wezen van vrijheid. Elke geest zal in iemand fysiek leven vechten voor vrijheid. Het zal misschien niet als overwinnaar uitkomen in dat leven, maar de kennis die is opgedaan door zijn ervaring met het gevecht zal zijn kracht vergroten en het meer geschikt maken voor de laatste strijd. Met voortdurende inspanning zal er onvermijdelijk een laatste gevecht zijn en het zal in dat gevecht winnen.

Verlangen of de duivel dringt nooit aan op de laatste strijd. Wanneer de geest gereed is, begint hij. Zodra de geest zich verzet tegen worden gedreven door begeerte en weigert zich over te geven aan een van de verlangens waarvan hij inherent weet dat hij zich er niet aan zou moeten onderwerpen, komt hij in de hel. De hel is een toestand van lijden van de geest in zijn poging om zijn eigen onwetendheid te overwinnen, zelfbeheersing en kennis te verwerven. Terwijl de geest standhoudt en zich niet overgeeft, wordt de duivel actiever en gebruikt zijn doel en de vuren van de hel branden verschroeiender. Maar tenzij het gevecht volledig wordt opgegeven, worden de vuren opnieuw aangestoken door het berouw, de spijt en de kwelling van de geest omdat hij heeft toegegeven en zijn schijnbare mislukking. Terwijl het gevecht wordt hernieuwd of blijft staan, worden alle zintuigen tot het uiterste belast; maar ze zullen niet breken. Alle sluwheid en instincten en insinuaties die voortvloeien uit de eeuwen van begeerte zullen op het pad van de geest verschijnen in zijn 'afdaling' naar de hel. De vuren van de hel zullen in intensiteit toenemen naarmate de geest zich ertegen blijft verzetten of er vanaf stijgt. Naarmate de geest weigert te bevredigen of plaats te maken voor elk van de ambities die hem wenken, en als hij weigert zich over te geven aan het knagen of verlangen naar seks, wordt het branden steeds heftiger en dan lijken de branden op te branden. Maar het lijden wordt niet verminderd, want in plaats daarvan komt er een leegte en een gevoel van uitgebrand te zijn en een afwezigheid van licht, dat zo angstaanjagend is als het heetste vuur. De hele wereld wordt een hel. Lachen is als een lege kak of een gekreun. Mensen kunnen lijken op maniakken of misleide dwazen die hun schaduw achterna zitten of nutteloze spelletjes spelen, en het eigen leven lijkt te zijn opgedroogd. Maar zelfs op het moment van de meest intense pijn zal de geest weten dat het alle testen, beproevingen en beproevingen van welke aard dan ook kan doorstaan, en dat het niet kan falen, als het niet zal toegeven, en dat het zal overwinnen als het wil uithouden.

De duivel die moet worden gevochten zit niet in het lichaam van een andere vrouw of man. De duivel die moet worden gevochten en overwonnen bevindt zich in het eigen lichaam. Niemand anders dan het eigen lichaam mag de schuld krijgen van degene die de duivel heeft uitgedaagd en de hel is binnengegaan. Zo'n idee is een truc van de duivel, die dus probeert de geest van het spoor te gooien en te voorkomen dat degene die vecht de echte duivel ziet. Wanneer de een de ander de schuld geeft voor wat hij lijdt, vecht hij zeker niet het ware gevecht. Het laat zien dat hij probeert weg te rennen of zich tegen het vuur te beschermen. Hij lijdt aan trots en egoïsme, anders is zijn visie te vertroebeld en kan hij niet doorgaan met vechten, dus rent hij weg.

De geest zal weten dat als hij zich overgeeft en plaats maakt voor de verleidingen van de zintuigen of zijn ambitie voor macht, dat hij in dat fysieke leven niet onsterfelijk kan worden en vrijheid kan verwerven. Maar de geest die er klaar voor is, weet dat als hij zich niet aan de zintuigen of ambities zal overgeven, hij in dat leven de duivel zal onderwerpen, de hel zal uitdoven, de dood zal overwinnen, onsterfelijk wordt en vrijheid heeft. Zolang de geest de hel kan ondergaan, is hij niet geschikt om onsterfelijk te zijn. Dat in de geest of van de geest of met de geest die kan lijden aan hellevuur niet onsterfelijk kan zijn en moet worden uitgebrand om de geest bewust onsterfelijk te maken. De hel moet erdoor worden gepasseerd en de vuren moeten branden totdat alles is uitgebrand dat kan worden verbrand. Het werk kan alleen door de mens vrijwillig, bewust en intelligent en zonder spijt worden gedaan. Er is geen compromis. De hel wenkt niemand en wordt door de meeste mannen gemeden. Degenen die er klaar voor zijn, zullen het binnengaan en het overwinnen.

In het december nummer, het hoofdartikel zal over de HEMEL gaan.