Spirituele Karma wordt bepaald door het gebruik van de kennis en macht van de fysieke, psychische, mentale en spirituele mens.

-Het sterrenbeeld.

HET

WOORD

KARMA

VIII

Spiritueel Karma

IN de voorgaande artikelen is karma gepresenteerd in zijn fysieke, psychische en mentale aspecten. Het huidige artikel gaat over spiritueel karma en de manier waarop andere soorten worden opgenomen met spiritueel karma.

Spiritueel karma is actief en werkzaam in de onderste helft van de cirkel, van het teken kreeft tot het teken steenbok (♋︎-♑︎), adem-individualiteit.

Spiritueel karma is actie vanuit kennis, of verlangen en geest in actie met kennis. Een dergelijke actie reageert op de acteur of laat hem vrij van de effecten van de actie. Degenen die handelen met kennis, maar die geïnteresseerd zijn in of beïnvloed worden door hun actie en de resultaten ervan, vallen onder de wet van hun actie en de resultaten ervan. Maar degenen die handelen met kennis en omdat het juist is, zonder ander belang in de actie of de resultaten ervan, zijn vrij van en worden niet beïnvloed door de wet.

Alle personen die de gewone vermogens van de geest bezitten, creëren en zijn onderworpen aan spiritueel karma. Hoewel sommige personen soms optreden zonder interesse in de resultaten van de actie, kan hij alleen die boven de noodzaak van reïncarnatie staat omdat hij heeft voldaan en boven de wet staat, hij alleen te allen tijde handelen zonder geïnteresseerd te zijn in of beïnvloed te worden door actie en zijn resultaten. Hoewel de resultaten zullen volgen op handelingen uitgevoerd door iemand die boven de wet staat, zal hij niet worden beïnvloed door de handelingen. Voor ons praktische doel kan gezegd worden dat spiritueel karma algemeen van toepassing is op alle wezens voor wie incarnatie en reïncarnatie nog steeds nodig is.

Niet iedereen die kennis heeft, handelt altijd volgens zijn kennis. Weten onderscheidt zich van doen. Alle resultaten met hun gevolgen worden veroorzaakt door het doen of niet doen van wat men weet dat juist is. Hij die weet wat goed is maar toch niet dienovereenkomstig handelt, creëert karma dat lijden zal veroorzaken. Hij die weet wat goed is en het doet, creëert spiritueel genot, gezegendheid genoemd.

Wie kennis heeft, ziet dat het effect is in de oorzaak en het resultaat aangegeven in de actie, zelfs als de eik zich in de eikel bevindt, omdat er een potentiële vogel in het ei is en als een antwoord wordt aangegeven en gesuggereerd door een vraag.

Hij die handelt wat hij weet dat juist is, zal zien en duidelijker weten hoe te handelen en zal de middelen verschaffen waarmee alle acties en resultaten van acties hem duidelijk worden. Hij die handelt tegen wat hij weet dat juist is, zal in de war raken, en nog meer in de war, in de mate waarin hij weigert te handelen wat hij weet, totdat hij geestelijk blind wordt; dat wil zeggen, hij zal geen onderscheid kunnen maken tussen waar en onwaar, goed en fout. De oorzaak hiervan ligt direct in het motief dat de actie veroorzaakt, en op afstand in de kennis van alle ervaringen uit het verleden. Men kan niet meteen oordelen over zijn som van kennis, maar men kan voor zijn geweten, als hij dat verkiest, het motief oproepen dat een van zijn daden oproept.

In het gewetenshof wordt het motief van elke handeling door het geweten als goed of fout beoordeeld, wat een verzameling van iemands kennis tot een focus is. Aangezien het geweten het motief uitspreekt om goed of fout te zijn, moet men zich houden aan en geleid worden door de uitspraak en dienovereenkomstig handelen voor het recht. Door zijn motieven in het licht van het geweten in twijfel te trekken en door te handelen in overeenstemming met de gewetensdicten, leert de mens onverschrokkenheid en juiste actie.

Alle wezens die in de wereld komen, hebben elk hun daden en gedachten en motieven voor hun rekening. Het meest verreikende is die gedachte en handeling die voortkomt uit kennis. Deze accounts kunnen niet worden verwijderd, behalve door ze uit te werken, af te betalen. Het verkeerde moet worden rechtgezet en het recht moet worden voortgezet omwille van het recht in plaats van voor het geluk en de beloning die het gevolg zijn van het goede doen.

Het is een verkeerd idee om te zeggen dat je geen karma zou moeten maken om eraan te ontsnappen of er vrij van te zijn. Iemand die probeert te ontsnappen aan of boven karma uit te stijgen door het niet te halen, verslaat zijn doel vanaf het begin, omdat zijn verlangen om weg te komen van karma door niet te handelen hem bindt aan de actie waaraan hij zou ontsnappen; de weigering om te handelen verlengt zijn slavernij. Werk produceert karma, maar werk bevrijdt hem ook van de noodzaak om te werken. Daarom moet men niet bang zijn om karma te maken, maar eerder onbevreesd en volgens zijn kennis handelen, dan zal het niet lang duren voordat hij alle schulden heeft betaald en zich naar de vrijheid werkt.

Er is veel gezegd over voorbestemming en vrije wil, in tegenstelling tot karma. Alle meningsverschillen en tegenstrijdige verklaringen zijn te wijten aan een verwarring van gedachten, in plaats van aan tegenspraak van de voorwaarden zelf. De verwarring van het denken komt van het niet volledig begrijpen van de termen, die elk hun eigen plaats en betekenis hebben. Voorbestemming zoals toegepast op de mens, is het beslissen, aanstellen, bestellen of regelen voor de staat, omgeving, toestand en omstandigheden waarin en waardoor hij geboren en levend zal worden. Hierin is ook het idee van het lot of het lot opgenomen. Het idee dat dit wordt bepaald door een blinde kracht, macht of een willekeurige God, is in opstand tegen alle morele gevoel van recht; het is in tegenspraak met, is tegen en overtreedt de wetten van rechtvaardigheid en liefde, die verondersteld worden de attributen van de goddelijke heerser te zijn. Maar als voorbestemming wordt opgevat als bepaling van iemands staat, omgeving, toestand en omstandigheden, door eigen eerdere en vooraf bepaalde acties als oorzaken (karma), dan kan de term correct worden gebruikt. In dit geval is de goddelijke heerser het eigen hogere ego of zelf, dat rechtvaardig en volgens de behoeften en behoeften van het leven handelt.

Talloze en lange argumenten zijn gevoerd voor en tegen de leer van de vrije wil. In de meeste van hen is het vanzelfsprekend dat mensen weten wat vrije wil betekent. Maar de argumenten zijn niet gebaseerd op definities en het lijkt er ook niet op dat fundamentals worden begrepen.

Om te begrijpen welke vrije wil wordt toegepast op de mens, moet het bekend zijn wat de wil is, wat vrijheid is, en ook weten wat of wie de mens is.

Het woord wil is een mysterieuze, weinig begrepen, maar veel gebruikte term. Op zichzelf is de wil een kleurloze, universele, onpersoonlijke, niet-gehechte, onthechte, zelfbewegende, stille, altijd aanwezige en een intelligent principe, dat de bron en oorsprong van alle kracht is, en dat zichzelf leent en macht aan iedereen geeft wezens volgens en in verhouding tot hun vermogen en vermogen om het te gebruiken. Will is gratis.

De mens, de geest, is het bewuste licht, dat de ik-ben-ik-denker in het lichaam is. Vrijheid is de staat die ongeconditioneerd en ongeremd is. Vrij betekent actie zonder terughoudendheid.

Wat betreft de vrije wil van de mens. We hebben gezien wat de wil is, wat vrijheid is en dat de wil vrij is. De vraag blijft: is de mens vrij? Heeft hij vrijheid van handelen? Kan hij de wil vrij gebruiken? Als onze definities waar zijn, is de wil vrij, in de staat van vrijheid; maar de mens is niet vrij en kan niet in de staat van vrijheid zijn, omdat, terwijl hij nadenkt, zijn gedachten verduisterd zijn en zijn geest verblind is door onwetendheid en gebonden is aan de verlangens van het lichaam door de band van de zintuigen. Hij is gehecht aan zijn vrienden door de banden van genegenheid, tot actie gedreven door zijn hebzucht en begeerten, weerhouden van vrije actie door de vooroordelen van zijn overtuigingen, en afgestoten door zijn afkeer, haat, woede, jaloezie en egoïsme in het algemeen.

Omdat de mens niet vrij is in de zin waarin de wil vrij is, volgt hier niet uit dat de mens niet in staat is de kracht te gebruiken die uit de wil komt. Het verschil is dit. De wil op zichzelf en vanuit zichzelf handelen is onbeperkt en gratis. Het handelt met intelligentie en zijn vrijheid is absoluut. De wil zoals hij zich aan de mens leent, is zonder terughoudendheid, maar het gebruik waarop de mens hem toepast, is beperkt en geconditioneerd door zijn onwetendheid of kennis. Men kan zeggen dat de mens een vrije wil heeft in de zin dat de wil vrij is en dat iedereen het vrije gebruik ervan heeft overeenkomstig zijn vermogen en vermogen om het te gebruiken. Maar van de mens kan vanwege zijn persoonlijke beperkingen en beperkingen niet worden gezegd dat hij de vrijheid van wil in absolute zin heeft. De mens is beperkt in zijn gebruik van de wil door zijn werkterrein. Als hij bevrijd raakt van zijn voorwaarden, beperkingen en beperkingen, wordt hij vrij. Wanneer hij vrij is van alle beperkingen, en alleen dan, kan hij de wil in zijn volle en vrije betekenis gebruiken. Hij wordt vrij als hij handelt met de wil in plaats van deze te gebruiken.

Wat vrije wil wordt genoemd, is gewoon het recht en de kracht van keuze. De beslissing over een handelwijze is het recht en de macht van de mens. Wanneer de keuze is gemaakt, leent de wil zich voor het verkrijgen van de gemaakte keuze, maar de wil is niet de keuze. De keuze of beslissing van een bepaalde manier van handelen bepaalt iemands karma. De keuze of beslissing is de oorzaak; de actie en de resultaten ervan volgen. Goed of slecht spiritueel karma wordt bepaald door de keuze of de beslissing en de actie die volgt. Het wordt goed genoemd als de keuze in overeenstemming is met iemands beste oordeel en kennis. Het wordt kwaad genoemd als de keuze wordt gemaakt tegen beter weten en weten in.

Wanneer iemand kiest of mentaal besluit om iets te doen, maar ofwel van gedachten verandert of niet uitvoert wat hij heeft besloten, zal een dergelijke beslissing alleen het effect hebben dat hij in hem de neiging heeft om keer op keer na te denken over wat hij had besloten. De gedachte alleen zonder de actie zal blijven bestaan ​​als een neiging om te handelen. Als echter, wat hij had besloten te doen, wordt gedaan, zullen de mentale en fysieke effecten van de keuze en actie zeker volgen.

Bijvoorbeeld: een man heeft een som geld nodig. Hij denkt aan verschillende manieren om het te verkrijgen. Hij ziet geen enkele legitieme manier. Hij houdt rekening met frauduleuze methoden en besluit uiteindelijk een nota te smeden voor het benodigde bedrag. Nadat hij heeft gepland hoe dit zal gebeuren, voert hij zijn beslissing uit door het lichaam en de handtekening te vervalsen en vervolgens probeert hij het biljet te onderhandelen en het bedrag te innen. De resultaten van zijn beslissing of keuze en actie zullen zeker volgen, of het nu onmiddellijk of op een bepaald moment zal worden beslist door andere van zijn eerdere gedachten en handelingen, maar het resultaat is onvermijdelijk. Hij wordt gestraft door de wet voorzien in dergelijke overtredingen. Als hij had besloten te smeden, maar zijn besluit niet had uitgevoerd, zou hij de oorzaken hebben neergezet als mentale neigingen om fraude te beschouwen als een middel om zijn doel te bereiken, maar hij zou zich dan niet onder de wet van de volbrachte handeling. De beslissing maakte hem aansprakelijk op het vlak van zijn actie. In het ene geval zou hij een mentale crimineel zijn vanwege zijn intentie en in het andere geval een echte crimineel vanwege zijn fysieke daad. Daarom zijn de klassen van criminelen van het mentale en feitelijke type, degenen die van plan zijn, en degenen die hun bedoeling in daden omzetten.

Als de man die geld nodig had had geweigerd om te overwegen, of nadat hij overwoog te weigeren om frauduleus te handelen, maar in plaats daarvan het lijden of de ontberingen verdroeg die in zijn geval werden opgelegd en in plaats daarvan naar beste vermogen aan de voorwaarden voldeed en handelde voor het principe of recht volgens zijn beste oordeel zou hij dan fysiek kunnen lijden, maar zijn keuze en beslissing om te handelen of weigeren te handelen, zou leiden tot morele en mentale kracht, waardoor hij boven het fysieke leed zou kunnen uitstijgen, en het principe van juiste actie zou leidde hem uiteindelijk naar de manier om in de kleinere en fysieke behoeften te voorzien. Iemand die aldus handelt volgens het principe van goed en zonder angst voor resultaten, wekt zijn streven naar geestelijke dingen.

Spiritueel karma wordt veroorzaakt en vloeit voort uit de keuze en actie met of tegen de kennis van de mens van spirituele dingen.

Spirituele kennis wordt meestal in de mens vertegenwoordigd door zijn geloof in zijn specifieke religie. Zijn geloof en begrip van zijn religie of van zijn religieuze leven zullen wijzen op zijn spirituele kennis. Volgens het zelfzuchtige gebruik of onbaatzuchtigheid van zijn religieuze geloof, en zijn handelen volgens zijn geloof, of het nu bekrompen en onverdraagzaam is of een breed en verreikend begrip van spirituele dingen, zal zijn goed of kwaad spiritueel karma zijn.

Spirituele kennis en karma zijn net zo gevarieerd als de religieuze overtuigingen en overtuigingen van de mens, en ze zijn afhankelijk van de ontwikkeling van zijn geest. Wanneer iemand volledig in overeenstemming met zijn religieuze overtuigingen leeft, zullen de resultaten van dergelijk denken en leven zeker in zijn fysieke leven verschijnen. Maar zulke mannen zijn uitzonderlijk zeldzaam. Een man heeft misschien niet veel fysieke bezittingen, maar als hij zijn religieuze overtuigingen waarmaakt, zal hij gelukkiger zijn dan iemand die rijk is aan fysieke goederen, maar wiens gedachten en acties niet in overeenstemming zijn met zijn belijdende geloof. Zo'n rijke man zal hier niet mee instemmen, maar de religieuze man zal weten dat het waar is.

Degenen die voor God denken en handelen onder welke naam dan ook, doen dit altijd vanuit een zelfzuchtig of onzelfzuchtig motief. Iedereen die dus denkt en handelt, krijgt waar hij voor denkt en handelt, en krijgt het volgens het motief dat aanleiding gaf tot de gedachte en het handelen. Degenen die goed doen in de wereld, ingegeven door het motief om als vroom, liefdadig of heilig te worden beschouwd, zullen de reputatie verdienen die hun daden verdienen, maar ze zullen niet de kennis hebben van het religieuze leven, noch weten wat ware liefdadigheid is, noch de vrede die het resultaat is van een rechtschapen leven.

Degenen die uitkijken naar een leven in de hemel en leven volgens de voorschriften van hun religie, zullen na de dood een lange of korte hemel genieten, in verhouding tot hun gedachten (en daden) in het leven. Dat is het spirituele karma zoals toegepast op het sociale en religieuze leven van de mensheid.

Er is een ander soort spiritueel karma dat op elk type man van toepassing is; het raakt de essenties en wortels van zijn leven. Dit spirituele karma ligt aan de basis van alle acties en levensomstandigheden en de mens zal groot of klein worden als hij de plicht van zijn echt spirituele karma vervult. Dit karma, zoals toegepast op de mens, dateert van het verschijnen van de mens zelf.

Er is een eeuwig spiritueel principe dat werkzaam is in elke fase van de natuur, via de niet-gevormde elementen, in de minerale en dierenrijken, in de mens en daarbuiten in de spirituele rijken boven hem. Door zijn aanwezigheid kristalliseert de aarde en wordt hard en sprankelend als een diamant. De zacht en zoet ruikende aarde baart en brengt de vari-gekleurde en levengevende planten voort. Het zorgt ervoor dat het sap in bomen beweegt en de bomen bloeien en vrucht dragen in hun seizoen. Het veroorzaakt de paring en reproductie van dieren en geeft kracht aan elk volgens zijn geschiktheid.

In alle dingen en wezens onder de toestand van de mens is het de kosmische geest, mahat (ma); in actie (r); met kosmisch verlangen, kama (Ka); dus wordt de hele natuur in haar verschillende koninkrijken geregeerd door karma volgens de universele wet van noodzakelijkheid en geschiktheid.

In de mens wordt dit spirituele principe minder begrepen dan elk van de principes die hem tot mens maken.

Twee ideeën zijn aanwezig in de individuele geest van de mens, beginnend met zijn eerste emanatie van de Godheid, of God, of de Universele Geest. Een daarvan is het idee van seks, de andere het idee van macht. Ze zijn de twee tegengestelden van dualiteit, het enige kenmerk dat inherent is aan homogene substantie. In de vroegste stadia van de geest bestaan ​​deze alleen in ideeën. Ze worden actief in mate wanneer de geest grove sluiers en bedekkingen voor zichzelf ontwikkelt. Pas nadat de geest een menselijk dierlijk lichaam had ontwikkeld, werden de ideeën van seks en macht manifest, actief en domineerden ze het individuele geïncarneerde deel van de geest volledig.

Het is geheel in overeenstemming met goddelijkheid en aard dat deze twee ideeën moeten worden uitgedrukt. Het zou in strijd zijn met de natuur en goddelijkheid om de uitdrukking van deze twee ideeën te onderdrukken of te onderdrukken. Als de expressie en ontwikkeling van seks en macht zou stoppen, zou het mogelijk zijn om alle gemanifesteerde universum te vernietigen en in een staat van ontkenning te brengen.

Seks en macht zijn de twee ideeën waardoor de geest in nauwe relatie komt met alle werelden; het groeit door hen heen en bereikt door hen de volledige en volledige gestalte van de onsterfelijke mens. Deze twee ideeën worden verschillend vertaald en geïnterpreteerd op elk van de niveaus en werelden waarin ze worden weerspiegeld of uitgedrukt.

In deze onze fysieke wereld, (♎︎ ), wordt het idee van seks vertegenwoordigd door de concrete symbolen van mannelijk en vrouwelijk, en het idee van macht heeft als concreet symbool geld. In de psychische wereld (♍︎-♏︎) deze twee ideeën worden vertegenwoordigd door schoonheid en kracht; in de mentale wereld (♌︎-♐︎) door liefde en karakter; in de spirituele wereld (♋︎-♑︎) door licht en kennis.

In het vroegste stadium van de individuele geest als deze uitgaat van de Godheid, is hij zich niet bewust van zichzelf als zichzelf, en van al zijn potentiële vermogens, krachten en mogelijkheden. Het is zijn en bezit alles wat er is in zijn, maar kent zichzelf niet als zichzelf, of alles wat erin is opgenomen. Het bezit alle dingen, maar kent zijn bezittingen niet. Het beweegt in het licht en kent geen duisternis. Opdat het alle dingen zou kunnen aantonen, ervaren en weten die potentieel in zichzelf zijn, zichzelf als onderscheiden van alle dingen zou kunnen kennen en zichzelf dan in alle dingen zou kunnen zien, was het noodzakelijk voor de geest om zich te uiten door het naar voren brengen en bouwen van lichamen, en leren zichzelf kennen en identificeren in de werelden en zijn lichamen als onderscheiden van hen.

Dus de geest, vanuit zijn spirituele staat en bewogen door de inherente ideeën over wat nu macht en seks is, heeft zichzelf geleidelijk via de werelden betrokken in lichamen van seks; en nu vindt de geest zichzelf geregeerd en gedomineerd door het verlangen naar seks enerzijds en door het verlangen naar macht anderzijds.

Dat waarvan wordt gedacht dat het de aantrekkingskracht tussen de seksen is, is liefde. Ware liefde is het onderliggende principe dat de geheime bron is van manifestatie en opoffering. Zulke liefde is goddelijk, maar zulke echte liefde kan niet worden gekend door iemand die wordt geregeerd door de wet van seks, hoewel hij van die liefde moet of moet leren terwijl hij in en voordat hij stopt met zijn fysieke lichaam van seks.

Het geheim en de oorzaak van de aantrekkingskracht van seks op seks, is dat de geest verlangt en verlangt naar zijn oorspronkelijke staat van volheid en heelheid. De geest is op zichzelf alles wat in de mens tot uitdrukking komt en vrouw, maar omdat elk van beide seksen slechts één kant van zijn natuur laat zien, verlangt die kant die wordt uitgedrukt de andere kant van zichzelf, die niet wordt uitgedrukt, te kennen. De geest die zich uitdrukt door een mannelijk of vrouwelijk lichaam, zoekt die andere natuur van zichzelf die niet tot uitdrukking wordt gebracht door een vrouwelijk of mannelijk lichaam, maar die wordt onderdrukt en aan het zicht wordt onttrokken door zijn specifieke geslachtslichaam.

Man en vrouw zijn elk een spiegel voor elkaar. Ieder die in die spiegel kijkt, ziet daarin zijn andere aard weerspiegeld. Terwijl het blijft staren, daagt een nieuw licht op en duikt de liefde van zijn andere zelf of karakter in zichzelf op. De schoonheid of kracht van zijn andere aard grijpt zich vast en omhult het en het denkt dit alles te realiseren door vereniging met de weerspiegelde andere aard van zijn geslacht. Een dergelijk besef van zelf in seks is onmogelijk. Daarom is de geest verbijsterd om te vinden dat datgene waarvan het dacht dat het echt was, alleen maar illusie is.

Laten we veronderstellen dat een wezen van kinds af aan gescheiden van de mensheid leefde en dat het met alle latente menselijke emoties voor een spiegel zou moeten staan ​​waarin zijn eigen figuur werd weerspiegeld en met welke reflectie het 'verliefd' werd. van zichzelf zouden de latente emoties actief worden en zonder enige reden om het te voorkomen, is het waarschijnlijk dat dat wezen onmiddellijk zou proberen het object te omhelzen dat de vreemde gevoelens had opgeroepen die het nu ervaart.

We kunnen ons de uiterste eenzaamheid en neerslachtigheid van dat wezen voorstellen, door te ontdekken dat het met de te oprechte inspanning om datgene te omhelzen dat zijn genegenheid en hoop en vage idealen had opgeroepen, was verdwenen en in zijn plaats alleen maar verbrijzelde stukjes glas had achtergelaten . Lijkt dit fancy? Toch is het niet ver van wat de meeste mensen in het leven ervaren.

Wanneer iemand een andere mens vindt die het innerlijke en onuitgesproken verlangen weerspiegelt, duikt er in zijn of haar leven de tederste emoties op terwijl hij naar de reflectie staart. Dus de geest zonder bedrog, die door jeugd handelt, kijkt naar zijn geliefde weerspiegeling in het andere geslacht en bouwt grote idealen van geluk op.

Alles gaat goed en de minnaar leeft in zijn hemel van hoop en idealen, terwijl hij met rapt bewondering in zijn spiegel blijft staren. Maar zijn hemel verdwijnt als hij de spiegel omhelst, en hij vindt op zijn plaats de kleine stukjes gebroken glas, die slechts delen van het beeld laten zien dat is gevlucht. Ter herinnering aan het ideaal, snijdt hij de stukjes glas samen en probeert hij zijn ideaal te vervangen door de stukjes. Met de verschuivende en veranderende reflecties van de stukken leeft hij door het leven en kan hij zelfs het ideaal vergeten zoals het in de spiegel was voordat het werd gebroken door te nauw contact.

De waarheid op deze foto zal worden gezien door degenen die geheugen hebben, die in staat zijn om naar iets te kijken totdat ze erdoorheen kijken, en die niet toestaan ​​dat hun blik van het object wordt weggenomen door het klatergoud en de zijlichten die kunnen komen binnen het gezichtsveld.

Degenen die vergeten zijn of die hebben geleerd om te vergeten, die hebben geleerd of geleerd om tevreden te zijn met dingen zoals ze zijn, of die van nature tevreden zijn met de zintuigen, nadat ze hun eerste teleurstelling hebben ervaren, die mild of eenvoudig of intens kan zijn geweest ernstig, of degenen wier geest hunkert naar en verzadigd is met zinnelijke vreugde, zullen de waarheid op het plaatje ontkennen; ze zullen het lachend afwijzen of ergerden en het veroordelen.

Maar dat wat echt lijkt te worden gesproken, moet niet worden veroordeeld, ook al is het onaangenaam. Als het oog van de geest kalm en diep in de materie kan kijken, zal irritatie verdwijnen en zal vreugde zijn plaats innemen, want het zal duidelijk zijn dat dat wat echt de moeite waard is in seks niet de pijn van teleurstelling noch de vreugde van plezier is, maar het leren en doen van iemands plicht in seks, en het vinden van de realiteit die binnen en voorbij het feit van seks staat.

Alle ellende, opwinding, rusteloosheid, verdriet, pijn, passie, lust, verwennerij, angst, ontbering, verantwoordelijkheid, teleurstelling, wanhoop, ziekte en kwelling, die met seks gepaard gaan, zullen geleidelijk verdwijnen, en in verhouding naarmate de realiteit voorbij seks is gezien en de plichten worden aangenomen en gedaan. Wanneer de geest ontwaakt tot zijn ware aard, is hij blij dat hij niet tevreden was met de sensuele kant van seks; de lasten verbonden aan plichten worden lichter; de taken zijn geen ketens die iemand in slavernij houden, maar eerder een staf op weg naar grotere hoogten en verhevener idealen. Arbeid wordt werk; het leven, in plaats van een harde en wrede schoolmeesteres, wordt gezien als een vriendelijke en gewillige leraar.

Maar om dit te zien, moet men niet in het donker op de grond kruipen, hij moet rechtop staan ​​en zijn ogen aan het licht wennen. Terwijl hij gewend raakt aan het licht, zal hij het mysterie van seks doorzien. Hij zal de huidige geslachtsvoorwaarden karmische resultaten zien, dat geslachtsvoorwaarden het gevolg zijn van spirituele oorzaken, en dat zijn spirituele karma direct verband houdt met en verband houdt met seks.

(nog af te sluiten)