HET

WOORD

VOOR ALTIJD LEVEN

(Beëindigd)

Meditatie

IN de organisatie die mens wordt genoemd, bevindt zich de kiem van alles wat hij kan kennen of worden in een van de gemanifesteerde of ongemanifesteerde werelden of in de kosmos als geheel. In dit systeem van meditatie is het niet nodig dat de mens zijn gedachten concentreert op een plaats of punt in de ruimte buiten zijn eigen organisatie om iets in een van de werelden te weten. Elk van zijn lichamen of principes is als een magische spiegel waarin hij kijkt wanneer hij wil om te weten wat er is gebeurd of kan gebeuren en om te weten wat er is of kan zijn in de wereld waarvan dat lichaam of principe de spiegel is.

De geest als geheel is één. Het manifesteert zich in de vier werelden in zeven aspecten als vermogens in aflopende en oplopende volgorde van ontwikkeling. In de hoogste of spirituele wereld manifesteert de geest het licht en het ik-ben-vermogen. In de volgende lagere wereld, de mentale wereld, manifesteert het het tijdsvermogen en het motiefvermogen. In de nog lagere wereld, de psychische wereld, manifesteert de geest het beeldvermogen en het duistere vermogen. In de laagste van de vier werelden, de fysieke wereld, manifesteert de geest het focusvermogen. De termen hoog of laag moeten niet letterlijk worden opgevat als plaats of positie, maar veeleer als graad of staat.

Het lichtvermogen is de bron van verlichting over alle onderwerpen of dingen. Van het ik-ben-vermogen komt identiteit en de kennis van het zelf.

Vanaf het moment dat faculteit komt groei en verandering. In het motiefvermogen zit oordeel en keuze, van richting of van goed of fout.

In het beeldvermogen zit de kracht van verhoudingen, kleur en lijn geven. Het duistere vermogen geeft weerstand en brengt duisternis; het ontwikkelt kracht en veroorzaakt twijfel.

Het focusvermogen verdeelt, zoekt, balanceert en stelt bij. Deze vermogens van de geest en hun onderlinge relaties werden beschreven in Het Woord, Vol. XI., nrs. 4-5, ‘Adepten-meesters en mahatma’s’.

Niet alle vermogens van de geest zijn geïncarneerd. Slechts één van de vermogens bevindt zich in het fysieke lichaam van de mens. De vermogens van de geest die zich niet in het fysieke lichaam bevinden, werken op dat wat is en dat men handelt voor en de vertegenwoordiger is van de andere zes. Dat vermogen dat in en door het lichaam is, is het focusvermogen. Het is de geest van de mens, zijn denkprincipe.

Om intelligent te mediteren moet de mens deze geest of dit vermogen, het denkprincipe, zelf in het lichaam vinden en realiseren. Hij is het bewuste licht in het lichaam. Wanneer de mens zichzelf waarneemt en realiseert in het lichaam, zal hij weten dat hij het bewuste licht binnenin is.

Een faculteit van de geest handelt gewoonlijk niet zonder de andere vermogens te beïnvloeden of aan te roepen. Elk vermogen van de geest heeft zijn speciale functie in relatie tot het geheel; de andere vermogens worden opgewekt of aangeroepen door hun ondergeschikte functies, die representatief zijn voor hen. Telkens wanneer de mens zich bezighoudt met wat hij denken noemt, is het zijn focusvermogen, denkprincipe, geest in het lichaam, dat hij probeert in te zetten op het onderwerp of ding waaraan hij denkt. Maar hij zal pas tot een oplossing komen als hij het in focus heeft, op welk moment de lichtfaculteit licht geeft op het onderwerp en op dat moment zegt hij: "Ik zie het", "Ik heb het", "Ik weet het." Het focusvermogen of denkprincipe is gericht op alles of onderwerpen die de aandacht van de mens trekken, maar hij is pas verlicht als het lichtvermogen samenwerkt met zijn focusvermogen of denkprincipe. Maar van alle dingen waarover hij is geïnformeerd, is de mens nog niet geïnformeerd over zijn vraag: "Wie ben ik?" Wanneer hij in staat is om zijn denkprincipe toe te passen en op de juiste manier te focussen op zijn vraag: "Wat ben ik?" of "Wie ben ik?" het lichtvermogen zal inwerken op het focusvermogen, het ik-ben-vermogen zal identiteit aan het licht geven, en het focusvermogen of denkprincipe zal weten dat ik ik ben, wat dan het Zelfbewuste Licht is. Wanneer de mens dit beseft, zal hij in staat zijn om na te denken en zal hij weinig instructie nodig hebben om te mediteren. Hij zal de weg vinden.

Wat men denken noemt, is geen mediteren. Wat denken wordt genoemd, is de grillige, schokkerige, onzekere poging van de geest om zijn licht te richten op datgene wat hij wil zien. Dit is als de inspanning van een bijziende man die met Sint-Vitusdans een blind spoor door het bos probeert te volgen op een donkere nacht, met behulp van een ronddraaiende zaklamp.

Denken is het constant vasthouden van het licht van de geest op een onderwerp. Mediteren is het vasthouden van een onderwerp in het licht van de geest totdat het doel waarvoor dit wordt gedaan is bereikt.

De geest in het lichaam is als een aap in een kooi. Hij springt behendig rond, maar hoewel hij in alles geïnteresseerd lijkt te zijn en de dingen minutieus te onderzoeken, heeft hij weinig zin in zijn sprongen en begrijpt hij niets waarop hij zich richt. De mens, het bewuste licht in het lichaam, zou dat licht moeten beschouwen als verschillend van dat waarin het zich bevindt. Dit zal hem helpen zichzelf te bestuderen en ordelijker en consequenter in zijn denken te zijn. Naarmate de geest stabieler, ordelijker en minder vatbaar voor rondvliegen wordt, zal hij beter in staat zijn zichzelf te onderzoeken en zich naar zijn bron te wenden.

Op dit moment is de geïncarneerde geest niet in staat om stand te houden in een van zijn centra in het lichaam. Externe omstandigheden en invloeden werken op de begeerten, passies en instincten in het lichaam. Deze werken in op de centra van de geest in het lichaam en eisen dat de geest beantwoordt aan hun wensen. Dus de geest fladdert rond en verspreidt zich door het lichaam, beantwoordt aan de oproepen en identificeert zich vaak met de gewaarwordingen of de emoties van het lichaam. Op dit moment werpt en verspilt de geest veel van zijn licht door het lichaam. Het laat zijn licht doorspelen en wordt verdreven door de zintuigen, die de natuurlijke ontsnappingsroutes zijn. Het naar buiten denken is de passage van het licht van de geest uit het lichaam. Naarmate de geest doorgaat met het uitzenden van zijn licht in de wereld, wordt hij voortdurend uitgeput en zal hij niet in staat zijn om zichzelf te lokaliseren of te onderscheiden van de zintuigen.

Om zichzelf te vinden, mag de geest zijn licht niet verdrijven; het moet zijn licht behouden. Om zijn licht te behouden mag hij het licht niet door de zintuigen laten stromen. Om te voorkomen dat zijn licht door de zintuigen stroomt, moet de mens niet proberen de zintuigen af ​​te sluiten of af te snijden, zoals in sommige leersystemen wordt geadviseerd; hij moet voorkomen dat zijn licht door de zintuigen naar buiten gaat door het binnenin te centreren. Het licht wordt van binnen gecentreerd door van binnen aan zichzelf te denken.

Wanneer wat men denken noemt betrekking heeft op een onderwerp of ding in of van de wereld en buiten het lichaam, is zulk denken de doorgang van het licht van de mens door zijn zintuigen; en het zal dat onderwerp creëren en manifesteren, of dat ding in de wereld behouden. Wanneer het denken betrekking heeft op een onderwerp dat innerlijk moet worden beschouwd, zoals: "wat is het bewuste licht van binnen?" de zintuigen hoeven niet gesloten te zijn. Ze zijn gesloten, omdat het denkprincipe op een innerlijk onderwerp is gericht. Wanneer de geest een onderwerp in zich vasthoudt en het in zijn eigen licht onderzoekt, neemt het in kracht en macht toe. Met elke inspanning wordt de geest sterker en het licht helderder.

Elk van de werelden zal in meditatie worden ontdekt en verkend terwijl de geest in kracht toeneemt. Maar men moet begrijpen dat elk van de werelden ontdekt en verkend moet worden binnen de geest, binnen de organisatie van de mens. Om kracht en vertrouwen te krijgen, kan een mens het beste beginnen met de laagste wereld waarin hij zich bevindt, de fysieke wereld, en zijn meditaties van de fysieke naar de andere werelden leiden. Wanneer de mens zichzelf ontdekt als een bewust licht in het lichaam, kan hij in zijn licht op het fysieke lichaam mediteren en de wereld als geheel en in zijn kleine delen leren kennen.

De geest zit in de binnenhersenen bij de hypofyse en de pijnappelklier, en strekt zich uit als een lichtdraad via de nates, teelballen, arbor vitae, medulla oblongata, door de wervelkolom via het ruggenmerg en het eindfilament, naar de coccygeale klier aan het uiterste uiteinde van de wervelkolom. Dat wil zeggen, er zou een lichtdraad moeten zijn van het hoofd tot het einde van de ruggengraat; en die draad van licht zou het pad moeten zijn waarlangs boodschappers als engelen van licht zouden moeten opstijgen en afdalen om de wetten te ontvangen en uit te voeren die vanuit het centrum van licht in het hoofd, de god in het lichaam, worden uitgevaardigd. Maar zelden is dat pad ooit geopend in een menselijk lichaam. Het is bijna altijd gesloten; en de boodschappers van het lichaam reizen niet op dat pad als engelen van het licht; ze reizen buiten het pad en communiceren en ontvangen berichten langs de zenuwstromen als lugubere flitsen van gewaarwording of nerveuze schokken.

De geest ziet niet, maar het gezichtsvermogen strekt zich uit door het oog en het licht van de geest volgt het, en objecten van de wereld worden teruggekaatst naar het centrum ervan. Daar vertaalt de geest ze als indrukken, en de indrukken krijgen bepaalde waarden. Geluiden stromen het oor binnen en verder naar het gehoorcentrum, smaak en reuk reizen langs hun zenuwen, en, met aanraking of gevoel, bereiken ze allemaal de innerlijke hersenen en fungeren daar als ambassadeurs van hun specifieke zintuigrijken. Ze vragen eer of eisen dienst in het centrum van het licht, al naar gelang de geest begrijpt en de macht heeft om ze te beheersen, of ze worden misleid en overweldigd. Bij deze gewaarwordingen worden de verlangens of emoties die ze produceren geweigerd of in het hart gehoord. Gewoonlijk wordt bepaald of de eisen van de zintuigen worden geëerbiedigd of gehoorzaamd door het licht in de hersenen. Zelden worden ze gestuurd of onderdrukt; de eisen van de zintuigen worden gewoonlijk gehonoreerd en gehoorzaamd, en de kracht van de verlangens of emoties stijgt op in het cerebellum en vandaar in het cerebrum, langs de windingen waarvan de kracht wordt gevormd, gestimuleerd door het licht van de geest, en wordt uitgezonden vanaf het voorhoofd als door een tong van vuur. Dit wordt een gedachte genoemd en is een eerbetoon van de geest aan de fysieke wereld van de zintuigen. Maar het is geen gedachte die een in zichzelf levende gedachte is, zoals gedachten die de wereld bewegen en beheersen. De aldus gecreëerde gedachten zijn van vier naturen, die overeenkomen met de vier werelden, de fysieke, psychische, mentale en spirituele, en zijn gerelateerd aan en werken in op de overeenkomstige delen van het menselijk lichaam: het deel van de seks, de navel en de zonnevlecht, de borsten en het hoofd. In hun regelmatige cycli omringen ze de mens en produceren zijn perioden van sensualiteit, van opwinding en depressie, van gevoelens of emoties, van ambities of aspiraties. Wanneer iemand probeert te mediteren, verdringen deze invloeden van zijn eigen creatie, evenals die van anderen, zich om hem heen en onderbreken of interfereren met zijn pogingen tot meditatie.

Naarmate de mens of het bewuste licht stabieler wordt en in het lichaam wordt gecentreerd, trekt zijn uitstraling door en rond het lichaam verdwaalde wezens van de duistere en vijandige dingen aan, evenals degenen waaraan het zijn bestaan ​​heeft gegeven. Deze wezens van het duister proberen, net als ongedierte en wilde vogels van de nacht, het licht in te rennen, of als roofdieren die door het licht worden aangetrokken, sluipen rond om te zien welke schade ze kunnen aanrichten. Het is juist dat degene die probeert te mediteren op de hoogte is van deze dingen waarmee hij te kampen heeft. Maar hij moet er niet door worden gealarmeerd of bang voor zijn. Hij moet van hen weten, opdat hij ze kan behandelen zoals ze behandeld zouden moeten worden. Laat hem er grondig van overtuigd zijn dat geen invloeden van buitenaf hem kunnen schaden als hij er niet bang voor is. Door angst voor hen te hebben, geeft hij hen de macht om hem te storen.

In het begin van zijn pogingen om te mediteren, kan de mediteerder leren hoe hij deze invloeden kan weren en buiten de deur kan houden. Naarmate hij sterker wordt in het licht en heeft geleerd te mediteren, moet hij in dit systeem van meditatie alle dingen van zijn schepping verlossen en transformeren waarvoor hij verantwoordelijk is. Naarmate hij vordert, zal hij dit net zo natuurlijk doen als een echte vader zijn kinderen zal trainen en opvoeden.

Hier moet het verschil worden uitgelegd tussen dit systeem van meditatie, dat van de geest is, en systemen die van de zintuigen zijn. In dit systeem is het doel om de vermogens van de geest te trainen en te ontwikkelen, en om ze als één geheel te vervolmaken, en dit te doen zonder afhankelijk te zijn van de zintuigen of enige fysieke oefening. Het is geen fysiek of psychisch werk; het is strikt een mentaal en spiritueel werk. Zintuigstelsels beweren ook de zintuigen te onderdrukken, met de geest om te gaan, de geest te overwinnen en te beheersen, en eenheid met God te bereiken. Het is soms moeilijk te zien wat in die systemen wordt bedoeld met 'geest', met 'God', wat het is dat eenheid met God bereikt, los van en onderscheiden van zintuiglijke waarnemingen. Gewoonlijk proberen ze de geest te beheersen door middel van de zintuigen en door bepaalde fysieke oefeningen.

Alle systemen moeten worden beoordeeld op basis van hun verklaringen van doelstellingen of principes, hun werk en methoden en de gebruikte instrumenten. Als het systeem van de geest is, kan wat er wordt gezegd door de geest worden begrepen en hoeft het niet door de zintuigen te worden geïnterpreteerd, hoewel interpretaties voor de zintuigen kunnen volgen; en het geadviseerde werk zal voor en door de geest zijn, en er zijn geen paranormale of fysieke oefeningen voor nodig, hoewel psychische controle en fysieke acties en resultaten zullen volgen. Als het systeem van de zintuigen is, kan wat er wordt gezegd over of te maken hebben met de geest, maar het zal in termen van zin zijn en worden geïnterpreteerd door de zintuigen; en het geadviseerde werk zal met de geest zijn, maar worden uitgevoerd door de zintuigen en zal geen mentale ontwikkeling vereisen die onafhankelijk is van de zintuigen, hoewel mentale ontwikkeling zal volgen als het resultaat van beheersing van de geest door middel van de zintuigen.

In het systeem van de geest zal de geest de dingen onafhankelijk van de zintuigen kennen en daarvan bevrijd en onafhankelijk worden, en zal de zintuigen leiden en beheersen. In een systeem van de zintuigen zal de geest worden getraind om dingen te begrijpen in termen van de zintuigen en zal worden verbonden met en gemaakt om hen te dienen, hoewel het kan worden geleerd te geloven dat zijn ontwikkeling spiritueel is en niet van het fysieke omdat het kan handelen in de psychische zintuigen en in de psychische wereld en gelooft dat het onafhankelijk is van het fysieke lichaam.

Het is gemakkelijk om misleid te worden door zintuigstelsels die beweren tot de geest te behoren, en voor leraren van dergelijke systemen om zelf misleid te worden, wanneer die systemen zoveel over de geest zeggen, en omdat de aanbevolen oefeningen voor de training en ontwikkeling van de geest lijken te zijn. Wanneer een leraar of een systeem adviseert om te beginnen met een fysieke oefening, of een oefening in zintuiglijke ontwikkeling, dan is die leraar of dat systeem niet van de geest.

Er is veel geleerd over de beheersing en ontwikkeling van de geest door de ademhaling te beheersen. Het is gemakkelijk om je door deze leer te vergissen vanwege de subtiele verbinding die bestaat tussen de fysieke adem en de geest. Bepaalde fysieke ademhalingen, evenals het opschorten van fysieke ademhaling, hebben invloed op de geest en produceren mentale resultaten. Soms begrijpen leraren een systeem dat ze proberen te onderwijzen niet. In zulke gevallen kunnen ze zeggen dat het van de geest is, maar ze vertegenwoordigen het onveranderlijk volgens de zintuigen. Iemand die dit doet, weet niet wat ware meditatie is.

Een van de populaire leringen die meditatie wordt genoemd, is door de ademhaling te reguleren of te onderdrukken. Er wordt gezegd dat door een aantal tellen in te ademen, de adem een ​​aantal tellen vast te houden, een aantal tellen uit te ademen, dan weer in te ademen, en zo door te gaan, op regelmatige tijden van de dag of nacht samen met andere observanties, dat door deze oefeningen de functies van de geest zullen worden onderdrukt, gedachten zullen stoppen, de geest zal stoppen met denken, het zelf zal bekend worden en verlichting over alle onderwerpen zal volgen. Degenen die geen medelijden hebben, die niet hebben geëxperimenteerd met dergelijke leringen of er geen aandacht aan hebben besteed, mogen ze niet belachelijk maken of lichtvaardig maken. Wat wordt beweerd, wordt door beoefenaars geloofd, en er kunnen resultaten volgen waarvan zij denken dat ze voldoende zijn om hun beweringen te rechtvaardigen. Degenen die volhardend en ijverig zijn in de beoefening, boeken resultaten.

Het bewuste licht, de geïncarneerde geest, richt zich door middel van adem. Degenen die oprecht hun 'regulatie' of 'onderdrukking van de adem' oefenen, ontdekken uiteindelijk dat het licht van de geest wordt weerspiegeld door een lichaam van hun innerlijke zintuigen. Dit verwarren ze vaak met wat ze het 'zelf' noemen. Ze kunnen de geest zelf niet kennen terwijl ze tellen of aan hun adem denken. Het tellen brengt de geest in de war, of de fysieke ademhaling brengt de geest in verband met of verspreidt deze door het fysieke lichaam. Om de adem naar een wederzijds punt tussen zijn komen en gaan te brengen, waar er een echt evenwicht is, moet de geest of het denkprincipe niet op de ademhaling gericht zijn. Het moet op zichzelf worden gericht naar het bewuste licht en op de kwestie van zijn identiteit. Wanneer het denkprincipe of focusvermogen getraind wordt op de vraag naar de identiteit van zijn licht, brengt het focusvermogen het ik-ben-vermogen in evenwicht met het lichtvermogen door de vertegenwoordigers ervan in zichzelf. Wanneer dit is gebeurd, stopt de ademhaling. Maar daarbij is de geest niet bezig geweest met ademen. Als de geest op dit moment aan zijn ademhaling denkt, werpt hij door zo te denken zichzelf uit de focus van het lichtvermogen en het ik-ben-vermogen, en is hij gecentreerd op de fysieke ademhaling. Als de geest gecentreerd is op de fysieke ademhaling en uiteindelijk de fysieke adem in evenwicht brengt, wordt deze balans van de ademhaling, of beter gezegd de onderbreking van de ademhaling, zoals het geval is bij succesvolle beoefenaars van onderdrukking van de ademhaling, op dat moment gereflecteerd door het licht van de geest. De functies van de geest verschijnen of lijken te stoppen. De ongeïnformeerde geest gelooft dan dat wat hij ziet, hijzelf is. Dit is niet zo. Het ziet alleen zijn weerspiegeling in de zintuigen, de innerlijke zintuigen. Het wordt verliefd op de weerspiegeling van zichzelf in de zintuigen. Het kan blijven verlangen naar kennis en vrijheid, maar het zal geen kennis bereiken of vrijheid hebben.

Laat degene die dit systeem van meditatie betreedt, met het oog op eeuwig leven, zijn inspanningen op fysiek niveau beginnen. Maar laat het duidelijk zijn dat er in de fysieke graad geen fysieke oefeningen zullen zijn, zoals het staren naar objecten, het reciteren van geluiden, het branden van wierook, ademhalingen of houdingen. De fysieke graad bestaat uit het leren om het focusvermogen van de geest te trainen als het bewuste licht in het lichaam, en om in zijn licht het onderwerp van het fysieke lichaam vast te houden, wat het is als geheel, zijn functies en zijn onderdelen. Als we over de geest spreken als het licht in het lichaam, moet men natuurlijk begrijpen dat het licht niet wordt gezien door de fysieke ogen of het innerlijke gezichtsvermogen, maar dat het een licht is dat door de geest wordt waargenomen, en dat is bewust.

De geest zal leren mediteren door eerst te leren denken. Als de geest leert denken, kan hij gaan mediteren. Denken is geen overbelasting van spieren en zenuwen en een verhoogde bloedtoevoer naar de hersenen. Deze inspanning is een afwisselende verkramping of zwelling van de hersenen, waardoor de geest zijn licht niet constant op een onderwerp kan richten. Denken is het draaien en gestaag vasthouden van het licht van de geest op een onderwerp en het gestaag mentaal staren in het licht totdat datgene wat gewenst wordt duidelijk wordt gezien en gekend. Het licht van de geest kan worden vergeleken met een zoeklicht in het donker. Alleen dat wordt gezien waarop het licht is gericht. Terwijl de geest het specifieke onderwerp vindt waarnaar het op zoek is, wordt het licht gefocust en vastgehouden op dat onderwerp of dat ding totdat alles over dat onderwerp of dat ding is onthuld of bekend is. Zodat denken geen harde, moeizame of gewelddadige strijd met de hersenen is, in een poging de hersenen te dwingen te onthullen wat men wil weten. Denken is eerder een gemakkelijk laten rusten van het oog van de geest op dat waarop zijn licht is gericht, en het zekere vertrouwen in zijn vermogen om te zien. Het kan lang duren om zo te leren denken, maar de resultaten zijn zeker. Het einde van het denken is kennis van het onderwerp van het denken.

Nadat hij heeft geleerd hoe hij het licht van de geest op een onderwerp kan richten met de resulterende kennis, kan de geest beginnen met mediteren. Bij meditatie wordt het licht van de geest niet op een onderwerp gericht. Het onderwerp wordt opgeroepen in het licht van de geest. Daar blijft het als een vraag. Er wordt niets aan toegevoegd, er wordt niets van weggenomen. Het wordt levend gemaakt in het licht waar het blijft totdat zijn tijd is verstreken, en dan ontwikkelt het uit zichzelf zijn ware antwoord op het licht. Op deze manier wordt het fysieke lichaam en daardoor de fysieke wereld opgeroepen als onderwerpen in het licht van de geest, en daar vastgehouden tot het bekend is.

Het is noodzakelijk voor iemand om te begrijpen hoe hij kan voorkomen dat de eerder genoemde vijandige of storende invloeden zijn denken verstoren. Een fysiek voorbeeld kan worden genomen dat zal illustreren. Een mug is voor het lichaam wat een storende of vijandige invloed kan zijn voor de geest. Een mug staat bekend als een plaag, hoewel zijn minieme proporties hem een ​​schijn van onschadelijkheid geven. Vergroot het tot de grootte van een olifant en geef het transparantie; het wordt een afschuwelijk monster, van kwaadaardigheid en terreur. In plaats van te lijken op een onvoorzichtig klein ding van de lucht, dat toevallig op een deel van het lichaam schijnt waar het doelloos op de huid speelt, zal het worden gezien als een enorm beest met een volhardend doel, dat zijn slachtoffer achtervolgt en vastgrijpt, boort in en zinkt zijn schacht in een geselecteerd deel, zuigt het bloed in zijn bloedtank en pompt gif uit zijn gifzak terug in de aderen van het slachtoffer. Als degene op wie een mug steekt zijn adem inhoudt, kan de mug voor zijn slurf geen ingang vinden in de huid. De huid wordt doorboord door een mug terwijl die persoon ademt. Als iemand zijn adem inhoudt terwijl een mug bloed uit zijn hand zuigt, zit zijn slurf gevangen in het vlees waar de mug hem niet uit kan trekken. De mug kan worden omgedraaid op de hand van zijn ontvoerder; het kan niet ontsnappen zolang de adem wordt ingehouden. Maar met de ademstroom kan het zich terugtrekken. Ademen houdt de huid open. Wanneer de ademhaling stopt, wordt de huid gesloten en wordt voorkomen dat de mug naar binnen en naar buiten gaat.

Ademen heeft een enigszins soortgelijk effect op de geest, door invloeden binnen te laten. Maar het is net zo onverstandig voor iemand om te proberen invloeden uit de geest te weren door zijn adem in te houden, als het zou zijn om zijn adem te stoppen om te voorkomen dat muggen zijn huid binnendringen. Men zou externe invloeden uit zijn geest moeten houden door de kracht en standvastigheid van het licht van de geest. Zoals het verwijden en samentrekken van een zoeklicht, het licht van iemand die probeert na te denken, zet uit en krimpt in zijn poging om scherp te stellen en zijn hele licht te richten op het onderwerp dat het zou kennen. Invloeden stromen naar het licht tijdens zijn uitzettingen en samentrekkingen. Het licht blijft uitzetten en inkrimpen omdat de mentale blik de focus in de richting van de invloed verschuift. Dit wetende, zou de denker gestadig moeten staren naar het onderwerp waarop zijn licht is gericht, zonder acht te slaan op de verstoring van het licht die wordt veroorzaakt door hun pogingen om naar binnen te stormen. Invloeden worden buiten het licht gehouden door te weigeren de mentale blik af te wenden van het onderwerp waarop het licht is gericht, en door de mentale houding van vertrouwen dat geen invloed van buitenaf zal binnendringen. Door te weigeren acht te slaan op of te kijken naar iets anders dan het onderwerp in kwestie, wordt voorkomen dat invloeden binnendringen. Net als de huid wanneer de ademhaling stopt, wordt het licht van de geest ondoordringbaar. Er kan geen invloed binnenkomen, niets kan uitgaan; zijn volledige kracht is gericht op het onderwerp, en het onderwerp openbaart zich en wordt gekend.

De meeste mensen die het proberen, worden gewoonlijk verhinderd te denken door de storende invloeden en mentale plagen die het licht van hun geest verstoren en aantasten. Door de mentale blik op de indringer te richten, wordt hij onscherp gehouden van zijn onderwerp en vervuilt het ongedierte het licht. De denker probeert vaak de indringer te verdrijven, maar weet niet hoe; en zelfs als het wordt verjaagd, zoals de mug van zijn prooi, is het niet voordat het corruptie op zijn plaats heeft gelaten.

Niet altijd moeten invloeden worden geweerd. Er zal een tijd komen in een van de graden van meditatie dat de kwade invloeden van iemands schepping in het licht worden toegelaten of opgeroepen, waar ze door het licht zullen worden beproefd, beoordeeld en getransformeerd. Dit zou niet gedaan moeten worden voordat de aspirant weet hoe hij moet denken; niet voordat hij het licht van zijn geest kan richten op een onderwerp waar hij wil.

Vele jaren zullen in beslag zijn genomen door de aspirant om eeuwig te leven, om te leren denken. Zijn inspanningen waren mentaal, maar ze hebben zeer praktische resultaten opgeleverd in zijn fysieke lichaam en in zijn psychische aard. De weerbarstigheid hiervan heeft zijn inspanningen bemoeilijkt. Maar elke mentale bepaling heeft het overeenkomstige effect in zijn psychische aard en in zijn fysieke lichaam voortgebracht. Hoewel hij misschien niet gemakkelijk verschillen in fysieke structuur ziet, en hoewel zijn verlangens sterk en weerbarstig zijn, bewijst het feit dat hij het licht van zijn geest naar believen op een onderwerp kan richten en vasthouden, dat hij ze onder controle heeft. Hiervan heeft hij zekerheid. Hij is klaar om door meditatie de cellulaire veranderingen in zijn fysieke structuur teweeg te brengen, de transmutatie van het fysieke voortbrengende zaad in de psychische kiem en de fysiologische veranderingen, de transmutatie van de psychische kiem en het verheffen ervan in het levenslichaam, alles wat nodig is om eeuwig te leven, zoals hiervoor beschreven in voorgaande nummers.

In de fysieke graad van meditatie zijn de onderwerpen voor meditatie als zaden die in het licht van de geest worden opgenomen, om daar te worden opgewekt, ontwikkeld en behandeld in overeenstemming met de kennis die het resultaat is van de meditatie.

Door het onderwerp van de bevruchting van de eicel en zijn ontwikkeling in gedachten te houden, weet men hoe de wereld wordt geschapen en hoe het lichaam wordt gebouwd. Het onderwerp voedsel in meditatie zal duidelijk maken hoe het lichaam wordt gevoed, onderhouden en veranderd in zijn samenstellende delen, en welk voedsel het meest geschikt is voor het doel van eeuwig leven.

Wanneer het lichaam als geheel en zijn organen en afzonderlijke delen in meditatie worden gekend, en door hen de lichamen in de ruimte en hun gebruik in de economie van de natuur worden gekend, zal de psychische graad van meditatie beginnen. De psychische graad van meditatie zal de aard van het verlangen bekendmaken, hoe het inwerkt op en de fysieke structuur verandert; hoe het put uit het fysieke, hoe het voortbrengende zaad wordt getransformeerd in de psychische kiem, hoe het psychische lichaam kan worden bedacht en ontwikkeld, en de kracht van verlangen boven denken.

Wanneer het verlangen bekend is, in zijn werking door de psychische natuur en de overeenkomstige krachten en elementen en dieren die in de wereld actief zijn, zal de mentale graad van meditatie beginnen. In de mentale graad is bekend wat het leven is, hoe het de vorming van lichamen binnengaat, hoe het door het denken wordt geleid, wat het denken is, zijn relatie tot verlangen en zijn uitwerking op het fysieke lichaam, hoe het denken veranderingen teweegbrengt in de psychische en de fysieke wereld, hoe het denken de psychische kiemen in het leven en de mentale wereld doet oprijzen.

Aangezien deze onderwerpen in meditatie bekend zijn, brengen ze de overeenkomstige effecten in het fysieke lichaam teweeg, veranderen ze de psychische aard, produceren ze de verschillende veranderingen en wekken ze verlangens op en vervangen ze de fysieke deeltjes van de fysieke cellen door het vormlichaam van het fysieke, zoals beschreven in eerdere artikelen; en ten slotte wordt een levenslichaam tot perfectie verheven, waarmee de geest zich verenigt en eeuwig leeft.

The End