DEMOCRATIE IS ZELFSTANDIGING

Harold W. Percival

DEEL III

MET BETREKKING TOT PERIODISCHE GEESTS EN BEWUSTE ONSTERFELIJKHEID

Het materialiseren van de beschaving is het voorspellen of voorbestemmen van de dood aan de beschaving. De materialisering van het leven veroorzaakt oneerlijkheid, immoraliteit, dronkenschap, wetteloosheid en wreedheid en versnelt vernietiging. Als iemand tot geloven wordt gebracht of zichzelf laat geloven dat er niets van hem is, of niets dat met hem is verbonden, dan heeft dat een bewuste continuïteit van identiteit die niet het lichaam is en die voortduurt na de dood van het lichaam; en als hij gelooft dat de dood en het graf het einde is van alle dingen voor alle mensen; dan, als er een doel is, wat is dan het doel in het leven?

Als er een doel is, moet dat wat bewust is in de mens zich na de dood bewust blijven zijn. Als er geen reden is, dan is er geen geldige reden voor eerlijkheid, eer, moraliteit, wet, vriendelijkheid, vriendschap, sympathie, zelfbeheersing of een van de deugden. Als dat wat bewust is in de mens moet sterven met de dood van zijn lichaam, waarom zou de mens dan niet alles hebben wat hij uit het leven kan halen terwijl hij leeft? Als de dood alles beëindigt, is er niets om voor te werken, niets om te bestendigen. De mens kan zijn kinderen niet overleven; waarom zou hij dan kinderen krijgen? Als de dood alles beëindigt, is liefde een infectie of een vorm van waanzin, een ziekte die gevreesd en onderdrukt moet worden. Waarom zou de mens de moeite nemen, of aan iets anders denken dan wat hij kan krijgen en genieten terwijl hij leeft, zonder zorgen of zorgen? Het zou zinloos en roekeloos en kwaadaardig zijn als iemand zijn leven zou wijden aan ontdekking, onderzoek en uitvinding, om het leven van de mens te verlengen, tenzij hij duivels wil worden door menselijke ellende te verlengen. In dit geval, als de mens zijn medemens wil helpen, moet hij een middel bedenken om een pijnloze dood voor de hele mensheid te versnellen, zodat de mens gered zal worden van pijn en moeite en de zinloosheid van het leven zal ervaren. Ervaring heeft geen zin als de dood het einde van de mens is; en dan, wat een trieste vergissing had de mens ooit geleefd!

Kortom, te geloven dat de bewuste doener, die voelt en denkt en wil in het lichaam, moet sterven wanneer het lichaam sterft, is het meest demoraliserende geloof waarvan een man kan proberen overtuigd te worden.

De zelfzuchtige, die gelooft dat het intelligente deel van zichzelf zal sterven wanneer zijn lichaam sterft, kan een ernstige bedreiging worden voor de mensen van elke natie. Maar vooral bij een democratisch volk. Omdat in een democratie, elk volk het recht heeft om te geloven zoals hij wil; hij wordt niet terughoudend door de staat. De zelfzuchtige die gelooft dat de dood eindigt, zal niet werken voor de belangen van alle mensen als één volk. Hij heeft meer kans om de mensen te werken voor zijn eigen belang.

Egoïsme is van mate; het is niet absoluut. En wie is er die in zekere mate niet zelfzuchtig is? Het lichaam-geest kan niet denken zonder de zintuigen, en het kan niets bedenken dat niet van de zintuigen is. Iemands lichaam-geest zal hem vertellen dat hij en zijn familie bij de dood zullen ophouden te bestaan; dat hij moet krijgen en genieten van alles wat hij uit het leven kan halen; dat hij zich niet druk hoeft te maken over de toekomst of de mensen van de toekomst; dat het er niet toe doet wat er gebeurt met de mensen van de toekomst - ze zullen allemaal sterven.

Doel en wet moeten de overhand hebben in alle bestaande dingen, anders zouden dingen niet kunnen bestaan. Een ding dat is, is altijd geweest; het kan niet ophouden te bestaan. Alles dat nu bestaat, heeft al bestonden; zijn bestaan zal nu de pre-existentie zijn geweest van de staat waarin het dan zal bestaan. Ga zo voor altijd door met het verschijnen en verdwijnen en terugkeren van alle dingen. Maar er moet een wet zijn waardoor dingen handelen, en een doel voor hun actie. Zonder een doel voor actie en een wet waardoor dingen handelen, zou er geen actie kunnen zijn; alle dingen zouden zijn, maar dan zou ophouden te handelen.

Zoals wet en doel de verhuizers zijn in het verschijnen en verdwijnen van alle dingen, zo zou er wet en doel moeten zijn in de geboorte en leven en dood van de mens. Als het niet zinvol is dat de mens heeft geleefd, of als het einde van de mens de dood is, zou het beter zijn geweest dat hij niet had geleefd. Dan zou het het beste zijn dat alle menselijke wezens zouden sterven en sterven zonder al te veel oponthoud, zodat de mens niet zou worden bestendigd in de wereld, om te leven, om flitsen van plezier te hebben, om ellende te verduren, en om te sterven. Als de dood het einde van de dingen is, zou de dood het moeten doen be het einde, en niet het begin. Maar de dood is slechts het einde van het ding dat bestaat en het begin van dat ding in de volgende staten waarin het zal zijn.

Als de wereld de mens niets anders te bieden heeft dan de twijfelachtige vreugden en zorgen van een leven, dan is de dood de zoetste gedachte in het leven, en de voleinding hoogst begeerd. Wat een nutteloos, vals en wreed doel - die man werd geboren om te sterven. Maar hoe zit het dan met de bewuste continuïteit van identiteit in de mens? Wat is het?

Alleen het geloof dat er een bewuste continuïteit is van identiteit na de dood, maar waarvan de gelovige niets weet, is niet genoeg. De gelovige moet op zijn minst een intellectueel begrip hebben van wat het in hem is dat zich bewust is van identiteit, om zijn overtuiging te rechtvaardigen dat het na de dood bewust zal blijven.

Heel onverdedigbaar is het ongeloof van de persoon die ontkent dat er iets van de mens zal zijn dat zich van identiteit na de dood zal blijven bewust zijn. Hij is ongegrond in zijn ongeloof en ontkenning; hij moet weten wat in zijn lichaam het is dat van jaar tot jaar zich bewust is geweest van identiteit, anders heeft hij geen basis voor zijn ongeloof; en zijn ontkenning is zonder ondersteuning van de rede.

Het is gemakkelijker om te bewijzen dat het bewuste 'jij' in je lichaam niet je lichaam is dan dat het voor jou is om te bewijzen dat het het lichaam is en dat het lichaam waarin je bent 'jij' is.

Het lichaam waarin je je bevindt is samengesteld uit universele elementen of krachten van de natuur, gecombineerd en georganiseerd als systemen tot een collectief lichaam om handel te drijven met de natuur door zijn zintuigen van zien, horen, proeven en ruiken.

Je bent het bewuste, onstoffelijke gevoel en verlangen: de Doener die door de zintuigen van je lichaam denkt en zo onderscheiden is van het stoffelijke lichaam dat niet bewust is en dat niet kan denken.

Het lichaam waarin je je bevindt, is als een lichaam onbewust; het kan niet voor zichzelf spreken. Was je van mening dat er geen verschil is tussen jou en je lichaam; dat jij en je lichaam het enige en hetzelfde individuele ding zijn, het enige bewezen feit zou het bestaan zijn van de blote verklaring, alleen een aanname, niets om te bewijzen dat de aanname waar is.

Het lichaam waarin je je bevindt, ben jij niet, net zomin als je lichaam de kleding is die je lichaam draagt. Haal je lichaam uit de kleren die het draagt en de kleding valt naar beneden; ze kunnen niet bewegen zonder het lichaam. Wanneer de "jij" in je lichaam je lichaam verlaat, valt je lichaam naar beneden en slaapt of is het dood. Je lichaam is buiten bewustzijn; er is geen gevoel, geen verlangen, geen denken in je lichaam; je lichaam kan niets van zichzelf doen, zonder het bewuste 'jij'.

Afgezien van het feit dat u, als het denkende gevoel en verlangen in de zenuwen en het bloed van uw lichaam, voelt en verlangt in het lichaam, en dat u daarom kunt denken aan uw gevoel en uw verlangen om het lichaam te zijn, is er geen één reden als bewijs voor de verklaring dat jij het lichaam bent. Er zijn veel redenen om die bewering te weerleggen; en redenen zijn het bewijs dat je niet het lichaam bent. Overweeg de volgende verklaring.

Als jij, het denkende gevoel en verlangen in je lichaam één en hetzelfde was of delen van het lichaam waren, dan moet het lichaam, zoals jij, te allen tijde bereid zijn om voor jou te beantwoorden, als zichzelf. Maar wanneer u in diepe slaap bent en niet in het lichaam bent, en het lichaam, zoals u, wordt ondervraagd, is er geen antwoord. Het lichaam ademt, maar beweegt niet; het is als een lichaam onbewust en reageert op geen enkele manier. Dat is een bewijs dat het lichaam niet jou is.

Een ander bewijs dat u niet het lichaam bent en dat u het lichaam niet bent, is dit: wanneer u terugkeert uit de diepe slaap en op het punt staat uw lichaam opnieuw binnen te gaan, kunt u zich bewust zijn als u, en niet als het lichaam, voordat u zich voelt is eigenlijk in het vrijwillige zenuwstelsel; maar zodra je gevoel zich in het vrijwillige systeem bevindt, en je verlangen in het bloed van het lichaam is, en je bent in contact met de zintuigen van het lichaam, ben je opnieuw gekostumeerd in het lichaam, en je lichaam-geest dwingt je vervolgens jij, het gevoel en het verlangen om jezelf te denken te zijn en je voor te doen als het vleselijke lichaam. Dan, wanneer een vraag aan u wordt gesteld, die weer in het lichaam zit, antwoordt u; maar je kunt natuurlijk niet reageren op vragen die aan je lichaam worden gesteld terwijl je er niet bij was.

En nog een ander bewijs dat jij en je lichaam niet één en dezelfde zijn, is dit: Jij, als het denkende gevoel en verlangen, bent niet van de natuur; je bent onstoffelijk; maar je lichaam en je zintuigen zijn van nature en zijn lichamelijk. Vanwege je onlichamelijkheid kun je het lichaam ingaan dat is afgestemd, zodat je het kunt bedienen, het lichaam dat anders niet kan worden bediend in zijn handel met de natuur.

Je verlaat of komt het lichaam binnen via de hypofyse; dit is voor jou de toegangspoort tot het zenuwstelsel. De natuur bedient de natuurlijke functies van het lichaam door middel van de zintuigen via de onwillekeurige zenuwen; maar het kan de vrijwillige zenuwen niet bedienen behalve door jou wanneer je in het lichaam bent. Je bezet het vrijwillige systeem en bedient de vrijwillige bewegingen van het lichaam. Hierin wordt je ofwel geleid door indrukken van de objecten van de natuur door de zintuigen van het lichaam, of door je verlangen, actief in het bloed, vanuit het hart of de hersenen. Het lichaam bedienen en indrukken ontvangen door de zintuigen van het lichaam, jij, maar niet het lichaam, kan vragen beantwoorden wanneer je in het lichaam bent; maar vragen kunnen niet worden beantwoord als je niet in het lichaam bent. Wanneer gekostumeerd in het vleselijke lichaam en het denken door het lichaam voelt, voel en verlang je naar de dingen van het lichaam en wordt je er daarom toe gebracht te veronderstellen dat je het lichaam bent.

Als het lichaam en jij één en dezelfde waren, onverdeeld en identiek, zou je het lichaam niet vergeten terwijl je er in diepe slaap van weg bent. Maar terwijl u er niet bij bent, weet u niet dat er zoiets bestaat als het lichaam, dat u uitstelt als u in diepe slaap verkeert en weer aan het werk gaat. Je herinnert je het lichaam niet in diepe slaap omdat lichamelijke herinneringen van lichamelijke dingen zijn en als records in het lichaam blijven. De indrukken van deze platen kunnen worden herinnerd als herinneringen wanneer je terugkeert naar het lichaam, maar de lichamelijke gegevens kunnen niet door je worden opgenomen in je onlichamelijkheid in diepe slaap.

De volgende overweging is: In diepe slaap ben je bewust als gevoel en verlangen, onafhankelijk van het fysieke lichaam en zijn zintuigen. In het fysieke lichaam ben je nog steeds bewust als gevoel en verlangen; maar omdat je dan verweven bent door het lichaam en denkt met de lichaam-geest door de lichamelijke zintuigen, word je gedrogeerd door het bloed, verbijsterd door de gewaarwordingen, en verleid door de begeerten van het lichaam om te geloven dat jij-als-gevoel zijn de sensaties van de natuur, en dat jij-als-verlangen de emoties zijn die reageren op de gewaarwordingen van de natuur en die worden ontvangen door je gevoel in de zenuwen. Je bent in de war en niet in staat om jezelf in het lichaam te onderscheiden van het lichaam waarin je bent; en je identificeert jezelf met het lichaam waarin je bent.

En hier is nog meer bewijs dat je niet het lichaam bent, want: wanneer je in het lichaam bent, denk je met het lichaam-geest, en worden je gevoel-geest en je verlangen-geest ondergeschikt gemaakt aan de lichaam-geest en gemaakt om dochterondernemingen zijn. Wanneer je in diepe slaap bent, kun je denken met je gevoel-geest en je verlangen-geest, maar je kunt niet denken met je lichaam-geest, omdat dat alleen is afgestemd op het fysieke lichaam, en niet op de onstoffelijke jij. Daarom kun je niet vertalen van het onlichaamlijke gevoel en verlangen naar het lichaam, omdat het lichaam-geest dit verbiedt en het niet toestaat. En dus, terwijl je in het fysieke zit, kun je je niet meer herinneren wat je als gevoel en verlangen voelde en dacht terwijl je weg was van het lichaam in diepe slaap, net zo min als je je kunt herinneren in diepe slaap wat je deed in het fysieke.

Meer accumulatief bewijs dat u niet uw lichaam bent en dat uw lichaam niet u is, is dit: terwijl uw lichaam leeft, draagt het de records, als herinneringen, van alle indrukken die u hebt opgedaan door de zintuigen van het zicht of horen of proeven of geur. En terwijl je in het lichaam de indrukken kunt reproduceren, als herinneringen; en u als gevoel-en-verlangen kunt herinneren als herinneringen de indrukken die voortkomen uit deze verslagen van de gebeurtenissen van de jaren dat u in het lichaam hebt geleefd.

Maar tenzij je in het lichaam bent en het lichaam bestuurt, zijn er geen herinneringen, geen bewuste continuïteit van iets in het lichaam of verbonden met het lichaam. Zonder jou is er geen continuïteit van de gebeurtenissen met het lichaam.

Met jou in het lichaam, in aanvulling op de lichamelijke herinneringen, ben jij dezelfde identieke bewuste continuïteit van de gebeurtenissen door de volgende eeuwen van het lichaam, die steeds opnieuw is veranderd in al zijn delen. Maar jij als de onstoffelijke is op geen enkele manier veranderd in leeftijd, of tijd, of op een andere manier, van het door-zijn van alle pauzes van slapen en ontwaken, dezelfde voortdurend bewuste, die altijd hetzelfde is geweest en geen ander één, onafhankelijk van het lichaam waarin je je bewust bent geweest.

Je lichaam-geest denkt en verricht al zijn mentale handelingen met en door middel van de zintuigen. Je lichaam-geest gebruikt de zintuigen of zintuigen om al zijn bevindingen te onderzoeken, wegen, meten, analyseren, vergelijken, berekenen en beoordelen. Je lichaam-geest accepteert geen of neemt geen enkel onderwerp in aanmerking dat niet met behulp van de zintuigen kan worden onderzocht. Elk onderwerp dat wordt onderzocht, moet naar de zintuigen worden geregeld en door de zintuigen worden getest. Daarom, wanneer je lichaam-geest poogt gevoel en verlangen te onderzoeken, met de zintuigen als instrumenten van de natuur, kan het je niet toestaan om te overwegen dat jij, als gevoel en verlangen, onlichamelijk bent; het erkent geen onstoffelijkheid; daarom identificeert het jou, gevoel en verlangen, om de sensaties, begeerten, emoties en passies te zijn, waarop het aandringt zijn de reacties van het lichaam op de indrukken die het lichaam ontvangt.

Maar je lichaam-geest kan je niet uitleggen waarom het lichaam niet reageert op indrukken in diepe slaap, trance of dood, omdat het niet kan bevatten dat jij als voelen-en-verlangen, de doener in het lichaam, onstoffelijk bent: niet het lichaam. Wanneer je lichaam-geest probeert te denken wat het is dat bewust is, is het geschokt, verstild, tot zwijgen gebracht. Het kan niet begrijpen wat het is dat bewust is.

Wanneer je als gevoel-en-verlangen denkt dat je bewust bent, kan je lichaam-geest niet functioneren; het wordt het zwijgen opgelegd, omdat het bewuste jou, los van de zintuigen, buiten het bereik en de baan van zijn denken staat.

Daarom stopt je lichaam-geest met denken terwijl je gevoel-geest je laat weten dat je bewust bent; en je weet dat je weet dat je bewust bent. Er is geen twijfel over mogelijk. Terwijl je gestaag denkt, in dat korte moment, kan je lichaam-geest niet werken; het wordt bestuurd door je gevoel-geest. Maar wanneer de vraag wordt gesteld: "Wat is het dat bewust is dat het bewust is?", En je probeert te denken om de vraag te beantwoorden, valt je gevoel-geest weer onder de heerschappij van je lichaam-geest, die voorwerpen introduceert. Dan is je gevoel-geest te onervaren en zwak; het is niet in staat om onafhankelijk van de lichaam-geest te denken, om jou - jij als gevoel-en-verlangen - te isoleren van de gewaarwordingen waarmee je wordt overvallen.

Wanneer je jezelf kunt isoleren als gevoel door jezelf als een ononderbroken gevoel te beschouwen, zul je weten dat je je onafhankelijk voelt van het lichaam en het gevoel, zonder twijfel, net zo zeker als je nu weet dat je lichaam anders is dan de kleding die het draagt. Dan kan er geen vragen meer zijn. Jij, de doener in het lichaam, zal jezelf als gevoel kennen, en je zult het lichaam kennen als wat het lichaam is. Maar tot die gelukkige dag, verlaat je het lichaam elke nacht om te slapen en je zult het de volgende dag opnieuw binnengaan.

Slaap, zoals het u elke avond is, is als de dood van het lichaam voor zover het gewaarwordingen betreft. In diepe slaap voel je je, maar ervaar je geen gewaarwordingen. Sensaties worden alleen door het lichaam ervaren. Dan voelt het voelen in het lichaam indrukken van de objecten van de natuur door de zintuigen, als gewaarwordingen. Sensatie is het contact van de natuur en het gevoel.

In sommige opzichten is slaap tijdelijk een meer complete dood tot gevoel en verlangen dan de dood van het lichaam. Tijdens diepe slaap, ben je, gevoel en begeerte, niet langer bewust van het lichaam; maar in de dood ben je meestal niet bewust dat je lichaam dood is, en een tijd lang blijf je opnieuw dromen van het leven in het lichaam.

Maar hoewel diepe slaap een dagelijkse dood voor je is, is het anders dan de dood van je lichaam, omdat je terugkeert naar de fysieke wereld door hetzelfde lichaam dat je verliet toen je in diepe slaap ging. Je lichaam draagt alle records als herinneringen aan je indrukken van het leven in de fysieke wereld. Maar wanneer je lichaam sterft, zullen je geheugengegevens na verloop van tijd vernietigd worden. Wanneer je klaar bent om naar de wereld terug te keren, zoals je moet, kom je in het lichaam van het kind dat uitdrukkelijk voor je is klaargemaakt.

Wanneer je voor het eerst het lichaam van het kind betreedt, heb je de langdurige ervaring van de vergelijkbare ervaring waarvan je soms tijdelijk bewust bent wanneer je terugkeert uit de diepe slaap. Op dat moment, toen je op het punt stond je lichaam binnen te gaan, was je perplex over je identiteit. Toen vroeg je: "Wie ben ik? Wat ben ik? Waar ben ik? "Het duurt niet lang om de vraag te beantwoorden, want je bent al snel verslaafd aan de zenuwen van je lichaam en je lichaam-geest vertelt je:" Jij bent John Smith, of Mary Jones, en je hebt gelijk hier, natuurlijk. . . . Oh ja! Dit is vandaag en ik moet bepaalde dingen regelen. Ik moet opstaan. "Maar je kon jezelf niet zo snel verbergen voor jezelf toen je voor het eerst in het lichaam kwam, dat je nu draagt, toen het nog een kind was. Toen was het anders, en niet zo gemakkelijk. Het kan lang geduurd hebben om kennis te maken met je kinderlichaam; want je werd gehypnotiseerd door degenen om je heen, en je liet je lichaam-geest je hypnotiseren in het geloof dat je je lichaam was: het lichaam dat veranderde terwijl het groeide, terwijl je dezelfde bewuste persoon in je lichaam bleef.

Dat is de manier waarop jij, gevoel en verlangen, de doener, elke avond je lichaam en de wereld verlaat en elke dag terugkeert naar je lichaam en de wereld. Je zult dat blijven doen van dag tot dag gedurende het leven van je huidige lichaam; en, je zult dat blijven doen van het ene lichaam naar het andere lichaam tijdens de reeks van levens van lichamen waarin je blijft bestaan en leven, tot je in een bepaald leven je uit de hypnotische droom zult ontwaken waarin je zijn er al eeuwen en je zult je bewust worden van jezelf als het onsterfelijke gevoel en verlangen dat je dan zelf zult kennen. Dan beëindig je de periodieke sterfgevallen van slaapproblemen en wraken van je ene lichaamsleven, en je zult je re-existentie stoppen en de geboorten en sterfgevallen van je lichaam stoppen, door je ervan bewust te zijn dat je onsterfelijk bent; dat je de onsterfelijke bent in het lichaam waarin je bent. Dan zul je de dood overwinnen door je lichaam te veranderen, van een lichaam van de dood zijn om een lichaam van leven te zijn. Je zult een voortdurend bewuste relatie hebben met je onafscheidelijke Denker en Kenner in het Eeuwige, terwijl jij, als Doer, doorgaat met het volbrengen van je werk in deze wereld van tijd en verandering.

In de tussentijd, en totdat je in dat lichaam bent waarin je jezelf zult kennen, zul je denken en werken en zo het aantal lichamen bepalen waarin je zult moeten leven. En wat u denkt en voelt, zal bepalend zijn voor het soort lichaam waarin u zult leven.

Maar je zult niet weten dat je niet het lichaam bent waarin je je bevindt. En je hebt dan misschien niet de gelegenheid om dit onderwerp aan je te laten zien ter overweging. Uit eigen vrije wil kunt u het nu eens worden of niet eens zijn met een of alle of geen van de hier gepresenteerde bewijzen. Je bent nu vrij om te denken en te handelen zoals je denkt, omdat je in een zogenaamde democratie leeft. Daarom krijg je vrijheid van denken en spreken. Maar mocht u in een van uw toekomstige levens onder een regering leven die vrijheid van denken en spreken verbiedt, dan mag u op straffe van gevangenisstraf of overlijden niet worden toegestaan om deze opvattingen te koesteren of te uiten.

In welke regering je ook leeft, het is goed om de vraag te overwegen: Wie ben jij? Wat ben je? Hoe ben je hier gekomen? Waar kom je vandaan? Wat wil je het liefst zijn? Deze essentiële vragen zouden voor u een diepgaande belangstelling moeten hebben, maar ze mogen u niet storen. Dit zijn de belangrijke vragen met betrekking tot je bestaan. Omdat u ze niet meteen beantwoordt, is geen reden waarom u niet aan hen zou moeten blijven denken. En het is niet alleen voor uzelf om antwoorden te accepteren, tenzij ze voldoen aan uw gezonde verstand en uw goede reden. Nadenken over hen mag uw praktische zaken in het leven niet beïnvloeden. Integendeel, het denken over deze vragen zou je in je dagelijks leven moeten helpen om valstrikken en gevaarlijke verwikkelingen te vermijden. Ze zouden je balans en evenwicht moeten geven.

Bij het onderzoeken van de vragen moet je elke vraag beschouwen, het te onderzoeken onderwerp. Je gevoelens en verlangens zijn verdeeld in debat voor en tegen wat je wel of niet bent. Jij bent de rechter. U moet beslissen wat uw mening is over elk van de vragen. Die mening zal jouw mening zijn, totdat je genoeg Licht hebt over het onderwerp vanuit je eigen Bewuste Licht binnenin om te weten door dat Licht wat de waarheid over het onderwerp is. Dan zul je kennis hebben, geen mening.

Door na te denken over deze vragen zul je een betere buur en vriend worden, omdat de moeite om de vragen te beantwoorden je redenen zal geven om te begrijpen dat je echt iets belangrijker bent dan de lichamelijke machine waar je in werkt en rondloopt, maar die op op elk moment worden gediskwalificeerd door ziekte of ongeschikt gemaakt door de dood. Als je rustig nadenkt over deze vragen en ze probeert te beantwoorden, kun je een betere burger worden, omdat je meer verantwoordelijk bent voor jezelf en daarom een van de mensen die verantwoordelijk is voor ons zelfbestuur, dat deze democratie moet worden als het echt een democratie wil zijn.

Democratie is de overheid door het volk, zelfbestuur. Om een echte democratie te hebben, moeten de mensen die hun regering kiezen door vertegenwoordigers van zichzelf, zelfbeheerst zijn, zelfbestuurd. Als de mensen die de regering kiezen niet zelfbestuurd zijn, zullen ze niet het zelfbestuur willen kiezen; ze zullen worden onderworpen aan zelfbedrog of vooroordelen of omkoping; ze zullen ongeschikte mannen in de regering kiezen die een schijndemocratie zijn, geen zelfbestuur.

"Wij, de mensen" van de Verenigde Staten moeten begrijpen dat we een echte democratie, verantwoordelijk zelfbestuur kunnen hebben, alleen door zelf verantwoordelijk te zijn, omdat de overheid ons zowel individueel verantwoordelijk als ook verantwoordelijk als een volk moet zijn. Als wij als volk niet verantwoordelijk zijn voor de regering, kunnen we niet dat de overheid verantwoording verschuldigd is aan zichzelf, of voor zichzelf, of verantwoordelijk voor ons als de mensen.

Het verwacht niet te veel van een man om te verwachten dat hij verantwoordelijk is. Een man die niet verantwoordelijk is tegenover zichzelf kan niet verantwoordelijk zijn tegenover andere mannen. Iemand die verantwoording verschuldigd is aan zichzelf, is ook verantwoordelijk voor elke andere, voor wat hij zegt en voor wat hij doet. Iemand die verantwoordelijk is tegenover zichzelf moet zich daarvan bewust zijn in hem die hij vertrouwt en waar hij van afhankelijk is. Dan kunnen anderen hem vertrouwen en van hem afhankelijk zijn. Als een man denkt dat er niets van hemzelf is dat hij kan vertrouwen en niets van zichzelf waarop hij kan vertrouwen, is hij onbetrouwbaar, onverantwoordelijk en onverantwoordelijk. Niemand kan die man vertrouwen of van hem afhankelijk zijn. Hij is geen veilige persoon in een gemeenschap. Hij kan niet onderscheiden wat goed is en wat verkeerd is. Niemand kan vertellen wat hij zal doen of wat hij niet zal doen. Hij zal geen verantwoordelijke burger zijn en zal niet stemmen voor diegenen van de mensen die het best gekwalificeerd zijn om te regeren.

Veel mensen hebben beweerd te geloven dat ze zullen blijven leven na de dood, maar die geen basis hebben voor hun geloof en die anderen hebben bedrogen en zich schuldig hebben gemaakt aan schandelijke daden, terwijl er aan de andere kant velen zijn geweest die hebben geprofest atheïsten, agnostenen, ongelovigen zijn, en die tegengesteld waren aan de gewone opvattingen van een leven na de dood, maar die eigenlijk en ongewoon oprechte mannen waren. Alleen maar geloven kan beter zijn dan geen geloof, hoewel het geen garantie is voor een goed karakter. Maar het is niet waarschijnlijk dat een man er zelf van overtuigd is dat hij niet bewust zal zijn na de dood van zijn lichaam; dat zijn leven en lichaam alles is wat er van hem is en dat hij voor hem niet een van de mensen zal zijn die er voor zal zorgen dat de mensen een echt zelfbestuur hebben. Een man die gelooft dat hij niet meer is dan constant veranderende materie, kan niet vertrouwd worden. Zo'n kenmerk is van de instabiliteit van zand. Hij kan in elke omstandigheid of omstandigheid worden veranderd, staat open voor elke suggestie en als hij gelooft dat het in zijn voordeel is, kan hij worden overgehaald om een handeling te verrichten, tegen een persoon of tegen het volk. Dit is het geval voor degenen die om welke reden dan ook ervoor kiezen om te beweren dat de dood het einde is van alle dingen voor de mens. Toch zijn er mannen geweest die nadenken over wat er gezegd en geschreven is over het onderwerp van de dood, maar geen van de populaire overtuigingen zouden accepteren. Vaak werden ze veroordeeld door het onnadenkende, maar ze waren toegewijd aan hun plichten en leefden meestal voorbeeldige levens. Zulke mannen zijn betrouwbaar. Het zijn goede burgers. Maar de beste burgers zullen diegenen zijn wiens individuele norm voor denken en handelen gebaseerd is op juistheid en rede, dat wil zeggen, wet en rechtvaardigheid. Dit is de overheid van binnenuit; het is zelfbestuur.