The Word Foundation

Wanneer ma mahat is gepasseerd, zal ma nog steeds ma zijn; maar ma zal verenigd worden met mahat en een mahat-ma worden.

-Het sterrenbeeld.

DE

WOORD

Vol 9 AUGUSTUS, 1909. Nee 5

Copyright, 1909, door HW PERCIVAL.

ADEPTS, MEESTERS EN MAHATMAS.

(Wordt vervolgd.)

Er zijn veel bezwaren met betrekking tot het bestaan ​​van adepten, meesters en mahatma's die van nature in de hoofden van degenen voorkomen die voor het eerst over het onderwerp horen, of die ervan gehoord hebben het als irrationeel en belachelijk beschouwen, of als een schema om de mensen en om hun geld te verkrijgen, of om bekendheid en een aanhang te krijgen. Volgens hun verschillende aard spreken de tegenstanders zich mild uit tegen een dergelijk geloof of verklaren ze heftig dat het een aanbidding van valse goden is of proberen te verdorren met hun sarcasme en degenen die hun geloof in de leer aankondigen belachelijk te maken, terwijl anderen de gelegenheid vinden om hun boete te tonen en ze maken grapjes en lachen om de leer. Anderen, wanneer ze het voor het eerst horen of na overweging van het onderwerp, geloven het op natuurlijke wijze en verklaren de leer als redelijk en noodzakelijk in het schema van universele evolutie.

Onder de opgeworpen bezwaren is er een die, als er adepten, meesters of mahatma's bestaan, waarom ze niet zelf onder de mensheid komen in plaats van een afgezant te sturen om hun bestaan ​​te verklaren. Het antwoord is dat de mahatma als zodanig niet een wezen is van de fysieke, maar van de spirituele wereld, en het is niet gepast dat hij zelf komt om zijn boodschap te geven wanneer een andere in de wereld die boodschap kan dragen. Op dezelfde manier waarop de gouverneur of heerser van een stad of land zelf geen wetten communiceert aan de ambachtslieden of kooplieden of burgers, maar dergelijke wetten communiceert door een tussenpersoon, dus een mahatma als agent van de universele wet gaat zelf niet naar de mensen van de wereld om universele wetten en principes van juiste actie te communiceren, maar stuurt een afgezant om de mensen te adviseren of te herinneren aan de wetten waaronder zij leven. Burgers zouden kunnen verklaren dat de gouverneur van een staat rechtstreeks met hen zou moeten communiceren, maar de gouverneur zou weinig aandacht besteden aan dergelijke verklaringen, wetende dat degenen die ze hadden gemaakt, het ambt dat hij vervulde niet begrepen en het doel dat hij diende. Een mahatma zal even weinig aandacht schenken aan degenen die het zijn plicht vinden om zijn boodschap te brengen en zichzelf te tonen om zijn bestaan ​​te bewijzen, zoals de gouverneur zou doen in het geval van onwetende burgers. Maar de mahatma zou niettemin blijven handelen zoals hij het beste kende, ondanks dergelijke bezwaren. Men zou kunnen zeggen dat de illustratie niet klopt, omdat de gouverneur zijn bestaan ​​en zijn positie zou kunnen bewijzen door voor het volk en door de archieven te verschijnen en door degenen die getuige waren geweest van zijn inauguratie, terwijl het volk nooit een mahatma heeft gezien en geen bewijs van zijn bestaan. Dit is slechts gedeeltelijk waar. De boodschap van een gouverneur en de boodschap van een mahatma is de essentie of substantie van de boodschap zoals het invloed heeft op of gerelateerd is aan degenen aan wie het is gegeven. De persoonlijkheid van de gouverneur of de individualiteit van de mahatma is van ondergeschikt belang in vergelijking met de boodschap. De gouverneur kan worden gezien, omdat hij een fysiek wezen is, en het lichaam van een mahatma kan niet worden gezien omdat een mahatma niet fysiek is, maar een spiritueel wezen is, hoewel hij een fysiek lichaam kan hebben. De gouverneur kan de mensen bewijzen dat hij de gouverneur is, omdat de fysieke gegevens aantonen dat hij dat is en andere fysieke mannen zullen hiervan getuigen. Dit kan niet het geval zijn met een mahatma, niet omdat er geen gegevens en getuigen van het feit zijn, maar omdat de gegevens over het ontstaan ​​van een mahatma niet fysiek zijn en fysieke mannen, hoewel ze alleen fysiek zijn, dergelijke verslagen niet kunnen onderzoeken.

Een ander bezwaar tegen het bestaan ​​van mahatma's is dat als ze bestaan ​​en de kennis en macht hebben die voor hen wordt geclaimd, waarom ze dan niet de sociale, politieke en religieuze problemen van de dag oplossen waarover de hele wereld wordt verstoord en verward. We antwoorden om dezelfde reden dat een leraar niet meteen het probleem oplost waarover een kind in verwarring wordt gebracht, maar helpt het kind het probleem op te lossen door te wijzen op de regels van het probleem en de principes waarmee het kan worden uitgewerkt . Als de leraar het probleem voor het kind zou oplossen, zou het kind zijn les niet leren en zou het niets hebben gewonnen door de operatie. Geen enkele wijze leraar kan een probleem voor een geleerde oplossen voordat die geleerde het probleem heeft opgelost en dat hij door de standvastigheid en ernst van zijn werk laat zien dat hij wenst te leren. Een mahatma zal de moderne problemen niet oplossen, omdat dit juist de lessen zijn waarmee de mensheid leert en waarvan het leren verantwoordelijke mannen zal maken. Op dezelfde manier waarop de leraar advies geeft aan de leerling die zich in een moeilijke en kritieke fase in een probleem bevindt, zo geven de adepten, meesters en mahatma's advies aan de mensheid via de middelen die zij geschikt achten, wanneer een ras of mensen blijk geven van hun oprechte wens om het probleem waarmee zij zich bezighouden onder de knie te krijgen. De leerling weigert vaak het advies van de leraar en werkt niet volgens een regel of principe die door de leraar wordt voorgesteld. Zo kan ook een ras of mensen weigeren hun probleem uit te werken volgens bepaalde regels of levensprincipes voorgesteld door een adept, meester of mahatma, via een tussenpersoon die hij zou kunnen kiezen om zijn advies te geven. Een meester zou dan niet aandringen, maar zou wachten tot de mensen die hij had geadviseerd bereid zouden moeten zijn te leren. Er wordt gevraagd dat een mahatma de vraag beslist en door zijn kennis en macht afdwingt wat hij weet dat goed en best is. Dus hij zou kunnen, volgens zijn macht; maar hij weet beter. Een mahatma zal de wet niet overtreden. Als een mahatma een bepaalde vorm van regering of staat van de samenleving inhuldigde die hij het beste wist, maar die de mensen niet begrepen, zou hij de mensen moeten dwingen te handelen en functies te vervullen die ze niet zouden begrijpen omdat ze dat niet hadden begrepen geleerd. Door dit te doen zou hij tegen de wet handelen, terwijl hij hen wil leren in overeenstemming met de wet te leven en niet ertegen.

De mensheid bevindt zich op een belangrijk punt in haar ontwikkeling. De mensheid is veel verontrust over zijn problemen, als een kind over zijn lessen. Op dit belangrijke moment in de geschiedenis van het ras hebben de mahatma's de mensheid dergelijke regels en principes van het leven aangeboden die hun lastige problemen zullen oplossen. Het valt nog te bezien of de mensheid, als een parate wetenschapper, zal handelen volgens de aangeboden principes en adviezen, of dat zij de adviezen zullen weigeren en op een verwarde en afgeleide manier over hun problemen zullen blijven rommelen.

Een ander bezwaar is dat als de wezens die mahatma's worden genoemd, of ze nu feiten of fantasieën zijn, worden verheven tot het voor hen geclaimde gebied, dit hun de plaats van God geeft en de aanbidding van de ware God wegneemt.

Dit bezwaar kan alleen worden opgeworpen door iemand die gelooft dat zijn god de ware God is. De mahatma's waarover we spreken, verlangen niet naar de aanbidding van de mensheid. De mahatma's over wie we spreken zijn beter dan die van de goden die de aanbidding van hun volgelingen eisen. De echte God van het universum kan niet van zijn plaats worden verdreven, noch zou een mahatma de ene God willen vervangen, als dat mogelijk zou zijn. De mahatma's over wie we spreken, zullen niet aan mensen verschijnen, omdat een dergelijk uiterlijk mensen zou opwinden en ertoe zou brengen dat ze hen aanbidden zonder echt te weten wat ze aanbaden. De mahatma's over wie we spreken, concurreren niet om de aanbidding of aanbidding van mensen, net als, volgens hun respectieve theologieën, de verschillende goden van de verschillende religies, die elk beweren als de enige ware en enige god, de specifieke god die zij aanbidden. Iemand die een mahatma of een god zou aanbidden, beweert door zijn actie positief dat hij helemaal geen begrip heeft van de ene God.

Adepten, meesters en mahatma's zijn noodzakelijke schakels in het evolutieplan. Elk heeft zijn plaats in de verschillende bestaansgebieden. Elk is een intelligentie die bewust werkt in de astrale, de mentale en spirituele wereld. De adept is de bewuste link tussen het fysieke en het mentale. Hij leeft bewust in de astrale wereld. Een meester is de bewuste link tussen de astrale en de spirituele werelden. Hij leeft bewust in de mentale of gedachtewereld. Een mahatma is de bewuste link tussen de mentale wereld en het ongemanifesteerde. Hij leeft bewust en intelligent in de spirituele wereld. Zonder de intelligenties hier genaamd adepten, meesters en mahatma's, die elk bewust handelen op de niet-intelligente materie, krachten, wezens, in zijn eigen wereld, zou het onmogelijk zijn dat wat ongemanifesteerd is zich manifesteert voor de zintuigen in de fysieke wereld. en want dat wat nu manifest is, gaat weer over in het ongemanifesteerde.

Adepten, meesters en mahatma's, elk handelend vanuit zijn eigen wereld, zijn intelligente agenten van de universele wet. De adept handelt met vormen en verlangens en hun transformatie. Een meester handelt met leven en gedachten en hun idealen. Een mahatma gaat over ideeën, de realiteit van idealen.

Adepten, meesters en mahatma's zijn de logische volgorde en resultaten van herhaalde reïncarnaties. Iemand die gelooft dat de geest reïncarneert in fysieke menselijke vormen, kan redelijkerwijs niet veronderstellen dat hij dat zal blijven doen zonder een grotere kennis van het leven en van de levenswetten te verwerven. Hij kan niet nalaten te zien dat de geest op een bepaald moment in zijn reïncarnaties in het bezit zal komen van grotere kennis als resultaat van zijn inspanningen om kennis te verwerven. Zulke kennis zal worden gebruikt als het middel voor een groei uit of voorbij de beperkingen van het lichaam. Het resultaat is bedrevenheid. Terwijl de adept doorgaat in kennis, om zijn verlangens te beheersen en lager in hogere vormen te transformeren, komt hij in het bezit van een grotere kennis van het leven en de wonderen van het denken. Hij gaat bewust de wereld van het denken binnen en wordt een meester van het leven en van het denken. Naarmate hij vordert, stijgt hij op in de spirituele wereld en wordt hij een mahatma en is hij een onsterfelijke, intelligente en geïndividualiseerde geest. Adepten, meesters en mahatma's zijn niet alleen nodig om de individuele leden van de mensheid te helpen, maar om te handelen met de elementaire krachten in de hele natuur. Het zijn de banden, bemiddelaars, zenders, tolken, van goddelijkheid en natuur naar de mens.

De geschiedenis mist het bestaan ​​van adepten, meesters en mahatma's voor zover het de levens en karakters van de makers van de geschiedenis vastlegt. Hoewel adepten, meesters of mahatma's mogelijk hebben deelgenomen aan historische gebeurtenissen en misschien zelfs historische karakters zijn geweest, waren ze niet geneigd zichzelf te kennen of er anders uit te zien dan anderen. Ze hebben zichzelf zelden toegestaan ​​om te worden gesproken door deze of soortgelijke voorwaarden. In feite waren degenen die zich door de naam, adept, meester of mahatma hadden mogen noemen, het minst de term en de titel waardig, met uitzondering van de gevallen van de grondleggers van grote religies en de individualiteiten rondom wie grote religies is gebouwd.

Hoewel de geschiedenis niet veel verslagen van dergelijke wezens bevat, vermeldt het wel het leven van sommige mannen wiens leven en leringen het bewijs leveren dat ze de gewone mens te boven gingen: dat ze over een kennis beschikten die de menselijke kennis veel te boven ging, dat ze goddelijk waren, dat ze zich bewust waren van hun goddelijkheid en dat die goddelijkheid door hen heen scheen en in hun leven werd geïllustreerd.

De naam van één van elke klasse is voldoende om te illustreren. Apollonius van Tyana was een adept. Hij bezat kennis van elementaire krachten en kon enkele daarvan beheersen. De geschiedenis van zijn tijd registreert dat hij op twee plaatsen tegelijkertijd kon verschijnen; dat hij vaak verscheen op plaatsen waar anderen hem niet zagen binnenkomen en dat hij verdween op momenten dat de aanwezigen hem niet zagen vertrekken.

Pythagoras van Samos was een meester. Hij kende en beheerste als meester de meeste krachten en krachten waarmee een adept te maken heeft; als meester behandelde hij de levens en gedachten en idealen van de mensheid. Hij richtte een school op waarin hij zijn leerlingen onderwees over de wetten en vormen van denken, hen de middelen liet zien waarmee hun gedachten kunnen worden beheerst, hun idealen kunnen worden verheven en hun ambities kunnen worden bereikt. Hij kende de wet betreffende het gedrag van het menselijk leven en de harmonieën van het denken, en hielp zijn leerlingen ook meesters te worden in hun gedachten en levens. Zo grondig maakte hij indruk op zijn grote kennis van de gedachte aan de wereld dat door wat hij onderwees en door de werken van zijn leerlingen liet, de wereld profijt heeft gehad, en zal worden geprofiteerd, in verhouding tot het in staat is de diepgaande problemen te begrijpen die hij beloofde te onderwijzen. Zijn systeem van politiek en zijn filosofie van getallen, van de bewegingen van lichamen in de ruimte en van universele bewegingen, worden begrepen in verhouding tot de grootheid van die geesten die worstelen met de problemen die hij had beheerst en onderwezen.

Gautama van Kapilavastu was een mahatma. Hij bezat niet alleen kennis en beheersing van de elementaire krachten en was gestopt met het maken van karma waardoor hij ongetwijfeld zou reïncarneren, maar hij werkte in dat leven via zijn fysieke lichaam de effecten uit die overblijven uit vorige levens. Hij zou bewust, intelligent en naar believen iets kunnen passeren of iets weten over een of alle gemanifesteerde werelden. Hij leefde en handelde in het fysieke, hij bewoog en beheerste de krachten van het astrale, hij sympathiseerde met en leidde de gedachten en idealen van het mentale, hij kende en realiseerde de ideeën van het spirituele en was in staat om bewust in alles te handelen deze werelden. Als een individuele geest, had hij alle fasen van de universele geest doorleefd en had hij een perfecte kennis van alle fasen van de universele geest bereikt, er in of voorbij gegaan en was daarom een ​​mahat-ma.

De drie, Apollonius, de adept; Pythagoras, de meester, en Gautama, de mahat-ma, staan ​​in de geschiedenis bekend door hun fysieke uiterlijk en door hun actie in en op de wereld en met de mens. Ze kunnen bekend zijn op andere manieren en op andere vermogens dan die van de fysieke zintuigen. Maar totdat we de middelen hebben en dergelijke vermogens ontwikkelen, kunnen we ze niet kennen, behalve door hun acties te beoordelen. De fysieke mens is zo uit hoofde van fysieke materie; de adept is een adept op grond van een lichaam waarmee hij in de onzichtbare astrale wereld kan werken terwijl het fysieke lichaam met fysieke dingen werkt; een meester is zo door middel van een duidelijk en positief lichaam van de aard en de kwaliteit van de gedachte waarmee hij werkt; de mahat-ma is zo omdat hij een duidelijke en onsterfelijke geestelijkheid heeft waarmee hij weet en waarmee hij de wet uitvoert volgens universele gerechtigheid en wezen.

De geschiedenis kan het bestaan ​​en het leven van deze mannen niet vastleggen, omdat de geschiedenis alleen gebeurtenissen in de fysieke wereld registreert. Bewijzen van het bestaan ​​van dergelijke intelligenties worden geleverd door de gebeurtenissen die werden teweeggebracht door de aanwezigheid van dergelijke intelligenties die handelen door de gedachten en verlangens van een volk en hun stempel drukken op het leven van mensen. Zulke bewijzen die we vinden in de grote leringen die ons zijn achtergelaten door de wijzen uit het verleden, door de opgebouwde filosofieën en religies die zijn gesticht door deze grote mannen zelf of vanuit en rond de doctrines die ze hebben achtergelaten aan de mensheid. Een adept, meester of mahatma geeft een volk een filosofie of een religie die mensen het meest gereed zijn om te ontvangen. Wanneer ze de leringen of ethiek zijn ontgroeid die hen is gegeven of wanneer de ontwikkeling van de geest van de mensen een andere presentatie van zelfs dezelfde doctrines vereist, levert een deskundige, meester of mahatma een lering die het meest geschikt is voor de natuurlijke ontwikkeling van de mensen geest of religie waar de verlangens van een volk naar verlangen.

Een van de eerste vragen die rijzen in de geest van iemand die hoort of geïnteresseerd is in het onderwerp van adepten, meesters en mahatma's is dit: als dergelijke wezens bestaan, waar wonen ze dan fysiek? Legende en mythe zeggen dat wijze mannen de spookplaatsen van mensen verlaten en hun woning hebben in bergen, bossen, woestijnen en plaatsen ver weg. Mevrouw Blavatsky zei dat velen van hen in de bergen van de Himalaya leefden, in de Gobi-woestijn en in bepaalde andere niet-bezochte delen van de aarde. Bij het horen van hen aldus gelokaliseerd, zal de man van de wereld, hoewel hij misschien geneigd is het onderwerp gunstig te overwegen, twijfelachtig, sceptisch worden en lachend zeggen: waarom ze niet in de lucht, op de bodem van de diepe zee of in het binnenste van de aarde, waar ze nog ontoegankelijker zouden zijn. Hoe scherper zijn geest, en hoe bekender een man is met de wegen van de wereld, hoe achterdochtiger hij zal worden over de gezond verstand of eerlijkheid van de persoon of groep mensen die spreken van adepten, meesters of mahatma's en vertellen over hun prachtige bevoegdheden.

Er zijn fraudeurs onder degenen die praten over adepten, meesters en mahatma's zoals er zijn onder priesters en predikers. Dit zijn de man van de wereld en de materialist. Toch begrijpt de materialist de macht niet die zich in het hart van de religieuze mens beweegt en ervoor zorgt dat hij zijn religie vasthoudt boven de kruimels van de wetenschap. Evenmin kunnen wereldse wijzen begrijpen waarom mensen moeten geloven in adepten, meesters en mahatma's die zo ver weg zijn geplaatst in plaats van te leven op plaatsen die gemakkelijk toegankelijk zijn. Er is iets in het hart van de religieuze man dat hem tot religie trekt, zoals een magneet het ijzer trekt, en er is dat in het hart van degene die eerlijk gelooft in adepten, meesters en mahatma's die hem aanspoort, ook al mag hij niet ervan bewust zijn, naar het pad van sympathie en kennis waarnaar adepten, meesters en mahatma's als idealen de weg wijzen.

Niet alle adepten, meesters en mahatma's hebben hun woningen op ontoegankelijke plaatsen, maar als ze dat hebben, is er een reden voor. Adepten kunnen bewegen en leven onder de mensen en zelfs in het lawaai en de drukte van een stad omdat de plichten van een adept hem vaak in de maalstroom van het menselijk leven brengen. Een meester zou niet leven in het lawaai en de drukte van een grote stad, hoewel hij er misschien wel in de buurt is, omdat zijn werk niet in de draaikolk van verlangens en vormen is, maar in het zuiverdere leven en met de idealen en gedachten van mensen. Een mahatma hoeft niet en kan niet leven op de markt of op de snelwegen van de wereld omdat zijn werk met realiteiten is en verwijderd is van de ruzies en verwarring van verlangens en veranderende idealen en zich bezighoudt met het permanente en het ware.

Wanneer men ophoudt te denken aan de aard, ontwikkeling en de plaats in de evolutie die de adepten, meesters en mahatma's moeten vullen, als dergelijke wezens bestaan, lijken de bezwaren tegen de ontoegankelijkheid van hun woning onwaardig te zijn voor een nadenkende geest.

Niemand vindt het vreemd dat de faculteit van een universiteit stilte in de klas vereist, omdat we weten dat stilte nodig is om winstgevend te studeren, en niemand behalve de leraar en de studenten zijn betrokken bij de studies van de klas terwijl het in sessie. Niemand van intelligentie vraagt ​​zich af dat de astronoom zijn observatorium op de top van een berg bouwt in een heldere atmosfeer in plaats van in de drukke straten in de gootsteen van een stad, in een lucht gevuld met rook en somberheid, omdat hij weet dat de zaken van de astronoom houdt zich bezig met de sterren en dat hij deze niet kan waarnemen en hun bewegingen kan volgen als hun licht door rook van zijn visie wordt afgesloten en zijn geest wordt verstoord door het lawaai en de beroering van de straat.

Als we toestaan ​​dat stilte en eenzaamheid noodzakelijk zijn voor de astronoom, en dat degenen die zich niet bezighouden met het werk niet aanwezig zouden moeten zijn bij belangrijke observaties, zou het absurd zijn te veronderstellen dat degenen die geen recht hebben zouden worden toegelaten tot de vasten van een mahatma, of toegestaan ​​worden om toe te kijken terwijl hij communiceerde met intelligenties in de spirituele wereld en de bestemming van naties leidde zoals bepaald door hun eigen acties en volgens de onverbiddelijke wetten van recht en gerechtigheid.

Men zou bezwaar kunnen maken tegen de gebruikte analogieën en zeggen dat we weten dat leraren van hogescholen bestaan ​​omdat duizenden mannen en vrouwen door hen zijn onderwezen en grote gebouwen getuigen van hun ambt; dat we weten dat astronomen leven en werken omdat ze de resultaten van hun observaties aan de wereld geven, en dat we hun werk kunnen lezen in de boeken die ze hebben geschreven; terwijl we niets hebben om het bestaan ​​van adepten, meesters en mahatma's te bewijzen, omdat we niets hebben om aan te tonen dat zij handelen in capaciteiten die vergelijkbaar zijn met die van de leraar of de astronoom.

Wat maakt de arts een arts, de leraar een leraar, de astronoom een ​​astronoom? en wat maakt de adept een adept, de meester een meester, de mahatma een mahatma? De arts of chirurg is zo vanwege zijn bekendheid met het lichaam, zijn kennis van medicijnen en zijn vaardigheid in de behandeling en genezing van ziekten; de leraar is zo omdat hij de spraakregels heeft geleerd, bekend is met de wetenschappen en in staat is en informatie daarover geeft aan andere geesten die het kunnen omarmen. Een man is een astronoom vanwege zijn kennis van de wetten die de bewegingen van de hemellichamen beheersen, zijn vaardigheid en nauwkeurigheid in observaties na hun bewegingen en in zijn vermogen om dergelijke observaties te registreren en hemelse fenomenen volgens de wet te voorspellen. Meestal beschouwen we de beroepen als intelligente fysieke lichamen. Dit is een onjuist begrip. We kunnen de vaardigheden van de arts, het leren van de leraar of de kennis van de astronoom niet in handen krijgen. Noch kunnen we het astrale lichaam van de adept vasthouden, de denkkracht van een meester, noch het onsterfelijke wezen van een mahatma.

Het is waar dat we de lichamen van artsen, leraren en astronomen in handen kunnen krijgen. Het is net zo waar dat we hetzelfde zouden kunnen doen met adepten, meesters en sommige mahatma's. Maar we kunnen de echte arts, leraar of astronoom niet meer raken dan de echte adept, meester of mahatma.

Adepten, meesters en mahatma's kunnen fysieke lichamen hebben en hebben dat ook, artsen, leraren en astronomen. Maar niet iedereen zou de artsen, leraren en astronomen in een menigte kunnen aanwijzen, net zomin als hij in staat zou zijn om adepten, meesters en mahatma's van andere mannen te onderscheiden. Artsen, leraren of astronomen zien er enigszins anders uit dan boeren en zeilers en iemand die bekend is met de beroepen zou in staat zijn om een ​​type arts te onderscheiden van degenen die anders zijn dan hij, en om de karakteristieke schoolman te vertellen. Maar om dit te doen, moet hij bekend zijn met deze beroepen of deze mannen aan hun werk hebben gezien. Hun werk en gedachte verleent karakter en gewoonte aan hun uiterlijk en lichaamsbeweging. Hetzelfde kan gezegd worden van adepten, meesters en mahatma's. Tenzij we bekend zijn met het werk en het denken en de kennis van adepten, meesters en mahatma's, kunnen we ze als zodanig niet van andere mannen onderscheiden.

Er zijn evenveel bewijzen van het bestaan ​​van adepten, meesters en mahatma's als van artsen, leraren en astronomen, maar om de bewijzen te kunnen zien, moeten we ze kunnen herkennen als bewijzen als we ze zien.

Het universum is een geweldige machine. Het bestaat uit bepaalde delen, die elk een functie vervullen in de algemene handelseconomie. Om deze enorme machine draaiende te houden en te repareren, moet hij bekwame machinisten en ingenieurs, bekwame en bekwame chemici, intelligente schriftgeleerden en exacte wiskundigen hebben. Iemand die een grote drukkerij heeft doorlopen en een zetmachine en een grote cilinderpers in werking heeft gezien, zou de suggestie verwerpen dat de zetmachine of drukpers zou kunnen zijn geëvolueerd en zonder enige geleidende intelligentie in bedrijf kunnen blijven. De zetmachine en drukpers zijn prachtige machines; maar het universum of een menselijk lichaam is oneindig veel mooier dan deze ingewikkelde en subtiel aangepaste uitvindingen van de menselijke geest. Als we het idee zouden moeten onderzoeken dat een typemachine of een drukpers toevallig had kunnen zijn zoals ze zijn zonder menselijke tussenkomst, en dat de zetter het type zou instellen en de drukpers het in een boek zou afdrukken dat intelligent is geschreven zonder menselijke hulp, waarom zou dat dan we verkennen niet ook de suggestie dat het universum eenvoudig is geëvolueerd van chaos naar zijn huidige vorm zonder intelligentie en bouwers te leiden, of dat de lichamen die door de ruimte bewegen in een harmonieuze en ritmische volgorde en volgens de definitieve en onveranderlijke wet zo moeten blijven bewegen zonder intelligenties om de niet-intelligente materie te leiden of te sturen.

Deze wereld doet meer wonderbaarlijke dingen die intelligentie vereisen dan het instellen van het type of het drukken van een boek zonder menselijke handen of menselijke geest. De wereld ontwikkelt de verschillende soorten mineralen en metalen in haar lichaam door duidelijke wetten, hoewel onbekend voor de mens. Ze duwt het grassprietje en de lelie op; deze nemen kleuren aan en geven geuren af ​​en verdorren en sterven en worden opnieuw gereproduceerd, alles volgens vaste duidelijke wetten van seizoen en plaats, hoewel onbekend voor de mens. Ze veroorzaakt paring, de zwangerschap en de geboorte van dierlijke en menselijke lichamen, allemaal volgens welomlijnde wetten maar weinig bekend bij de mens. De wereld draait in en door de ruimte door haar eigen beweging en andere bewegingen waar de mens weinig van weet; en de krachten of wetten van hitte, licht, zwaartekracht, elektriciteit worden wonderbaarlijk en mysterieuzer naarmate ze worden bestudeerd, hoewel ze als wetten op zichzelf onbekend blijven voor de mens. Als intelligentie en menselijke instanties nodig zijn bij de bouw en bediening van een zetmachine en drukpers, hoeveel noodzakelijker dan het bestaan ​​van adepten, meesters en mahatma's, als wezens van intelligentie die kantoren en posities in de economie van de natuur vervullen en handelen met en volgens de wetten waardoor het universum wordt onderhouden en bediend. Adepten, meesters en mahatma's moeten noodzakelijkerwijs in het heden bestaan, zoals ze in het verleden hebben gedaan, zodat het natuurorganisme in reparatie kan worden gehouden en kan blijven werken, zodat de kracht die de machine aandrijft, kan worden geleverd en geleid, dat de niet-gevormde elementen kunnen worden gefabriceerd en worden vormgegeven, zodat grof materiaal kan worden omgezet in afgewerkte producten, dat dierlijke schepping kan worden geleid in hogere vormen, dat de niet-geregeerde verlangens en gedachten van mensen kunnen worden omgezet in hogere ambities en dat de mens die leeft en sterft en komt terug zou een van de intelligente en onsterfelijke gastheer kunnen worden die helpt bij de uitvoering van de wet, die werkzaam is in elke afdeling van de natuur en van het menselijk leven.

Wordt vervolgd.