The Word Foundation

Wanneer ma mahat is gepasseerd, zal ma nog steeds ma zijn; maar ma zal verenigd worden met mahat en een mahat-ma worden.

-Het sterrenbeeld.

DE

WOORD

Vol 9 SEPTEMBER, 1909. Nee 6

Copyright, 1909, door HW PERCIVAL.

ADEPTS, MEESTERS EN MAHATMAS.

(Wordt vervolgd.)

MAHATMAS leven gescheiden van gewone mannen, niet omdat ze niet van hen houden of er apart van zijn gegroeid, maar omdat het noodzakelijk is dat hun woonplaatsen ver verwijderd zijn van de sfeer van de markt. De woonplaats van een meester is ook verwijderd van de drukte van het leven en de verlangens in een grote stad, omdat zijn werk niet in een maalstroom zit van verlangens van het fysieke bestaan, maar met ordelijke denksystemen. De adept zoekt ook een woning weg van de ketel van het fysieke leven, omdat zijn studies rustig moeten worden uitgevoerd, maar wanneer dat nodig is, gaat hij een heel leven aan, bezig met zaken van de wereld. De adept houdt zich met name bezig met vormen en verlangens en de gewoonten van mensen en met de veranderingen hiervan; daarom moet hij soms in de wereld zijn.

Adepten, meesters en mahatma's kiezen hun fysieke verblijfplaats niet vanwege voorkeuren of vooroordelen, maar omdat het vaak nodig is om te leven en te handelen vanuit bepaalde punten op het aardoppervlak die het meest geschikt zijn voor hun werk. Voordat ze een fysieke woning en centrum kiezen van waaruit hun werk moet worden gedaan, moeten ze veel factoren overwegen, waaronder magnetische centra van de aarde, vrijheid van of heersen van elementaire omstandigheden, de helderheid, dichtheid of lichtheid van de atmosfeer, de positie van de aarde ten opzichte van zon en maan, de invloed van het maanlicht en zonlicht.

Er zijn seizoenen en cycli waarin de rassen van de mens en zijn beschavingen in elk tijdperk van de aarde komen en gaan. Deze rassen en beschavingen verschijnen en gaan rond het aardoppervlak binnen een zone. Het pad van de centra van de beschaving is als dat van een slang.

Er zijn geografische centra op het aardoppervlak die hebben gediend als de stadia waarop de drama-komedie-tragedie van het leven keer op keer is uitgevoerd. Binnen het kronkelige pad van de beschaving bevindt zich de zone van menselijke vooruitgang, terwijl degenen die niet tot die leeftijd behoren, aan de grenzen van of uit de buurt van de zone kunnen wonen. Adepten, meesters en mahatma's selecteren hun woonplaatsen, met betrekking tot de vooruitgang van de mens, langs dit pad van beschaving. Ze leven op zulke punten op het aardoppervlak dat ze in staat zullen zijn om het beste om te gaan met degenen met wie ze bezig zijn. Hun woningen weg van de mens zijn van nature in grotten en bossen en op bergen en in woestijnen.

Grotten worden onder andere gekozen omdat in hun uitsparingen lichamen die bepaalde inwijdingen ondergaan worden beschermd tegen atmosferische invloeden en de invloeden van de maan en zonlicht; vanwege de sympathische magnetische werking van de aarde bij het stimuleren en ontwikkelen van de innerlijke zintuigen en het innerlijke lichaam; vanwege bepaalde rassen die in het binnenste van de aarde leven en die alleen in de uitsparingen van de aarde kunnen worden ontmoet; en vanwege middelen die beschikbaar zijn voor snel en veilig transport door de aarde die niet over het aardoppervlak kunnen worden gehouden. Zulke grotten zijn niet alleen maar gaten in de grond. Ze zijn de poorten van lanen die leiden naar grote hoven, ruime zalen, prachtige tempels en grote ruimtes op aarde, wachtend op degenen die klaar zijn om ze binnen te gaan.

Bossen worden gekozen door sommige adepten en meesters vanwege de activiteit van plantaardig leven en dierlijke vormen, en omdat hun werk kan zijn met het leven en de soorten dieren en planten, en omdat de plantaardige en dierlijke vormen worden behandeld in de instructie van hun discipelen.

Bergen zijn de toevluchtsoorden van adepten, meesters en mahatma's, niet alleen vanwege hun geografische positie, de afzondering die ze zich veroorloven, en omdat de lucht lichter, zuiverder en beter geschikt is voor hun lichaam, maar omdat uit bergen bepaalde krachten het beste kunnen zijn en meest eenvoudig te bedienen en te sturen.

Woestijnen hebben soms de voorkeur omdat ze vrij zijn van demonische en vijandige elementaire aanwezigheid en invloeden, en omdat de gevaren die gepaard gaan met reizen over woestijnland nieuwsgierige en bemoeizieke mensen weg zullen houden, en omdat het zand of de onderliggende lagen magnetische en elektrische voorwaarden bieden die nodig zijn voor hun werk en in het algemeen vanwege klimatologische voordelen. Grote woestijnen zijn meestal vrij van deze elementaire aanwezigheid omdat grote woestijnen oceaanbedden zijn geweest. Hoewel deze oceaanbedden de scènes van het menselijk leven kunnen zijn geweest voordat ze zo werden, is de atmosfeer opgeruimd en gezuiverd door de onderdompeling van het land. Wanneer de wateren van de oceaan over een land rollen, vernietigen ze niet alleen de astrale lichamen van wezens die daar hebben gewoond, maar ze desintegreren ook de elementairen; dat wil zeggen, vijandige wenslichamen van menselijke wezens die daar hebben gewoond. De oude landen van Europa die al duizenden jaren boven water zijn en familie na familie van de oude rassen hebben gebaard, hebben over het land de aanwezigheid van veel van de oude helden die geleefd en gevochten en stierven en die volharden over de aarde in een gedachtelichaam, gevoed en bestendigd door de gedachte van de mensen. Beelden uit het verleden worden bewaard in de atmosfeer van dergelijke landen en worden soms gezien door degenen die zichzelf in contact brengen met het leven van het verleden. Dergelijke aanwezigheid vertraagt ​​vaak de vooruitgang door de beelden van het verleden boven de hoofden van de mensen te houden. Een woestijn is helder en vrij van dergelijke invloeden.

Belangrijke posities op aarde, zoals die waar steden stonden of staan, waar rivieren rolden of nu stromen, waar vulkanen slapende of actief zijn, en plaatsen die worden geselecteerd door adepten, meesters en mahatma's als verblijfplaatsen zijn centra waar onzichtbare werelden en kosmische krachten komen in contact, komen binnen of passeren de aarde. Deze punten zijn fysieke centra die voorwaarden bieden waaronder kosmische invloeden gemakkelijker kunnen worden gecontacteerd.

Tempels worden gebouwd op belangrijke centra die vervolgens door adepten, meesters en mahatma's worden gebruikt voor doeleinden zoals de initiatie van de innerlijke lichamen van hun discipelen in een sympathieke relatie met universele krachten en elementen, of de instructie van hun discipelen in de wetten waardoor dergelijke krachten, elementen en lichamen worden gecontroleerd.

Adepten, meesters en mahatma's kunnen in hun fysieke lichaam op dergelijke plaatsen voorkomen. Ze leven niet in wanorde en verwarring. Geen enkele meester of mahatma zou leven met een volk dat volhardt in wangedrag en dat voortdurend tegen de wet handelt. Geen enkele meester of mahatma zou te midden van tweedracht of tussen onzuivere fysieke lichamen leven.

Een paar redenen zijn gegeven waarom adepten, meesters en mahatma's grotten, bossen, bergen en woestijnen selecteren als tijdelijke of permanente verblijfplaatsen. Het moet niet worden verondersteld dat elke persoon die in een grot of een bos of op een bergtop of in een woestijn woont, een adept, meester of mahatma is, hoewel deze plaatsen zijn aangepast aan hun werk. Degenen die een adept, meester of mahatma willen ontmoeten en kennen, kunnen naar grotten, bossen, bergen of woestijnen gaan en veel mensen in elk van deze plaatsen ontmoeten, maar zullen een adept, meester of mahatma niet kennen, zelfs als ze er voor stonden , tenzij de zoekers een middel hadden om hem te kennen, afgezien van zijn fysieke uiterlijk of van de locatie waar ze hem vinden. Men is geen adept omdat hij op plaatsen woont die ver verwijderd zijn van de gewoonten van mensen. Veel vreemd uitziende mensen leven op veel van de beschreven plaatsen, maar ze zijn geen adepten, meesters of mahatma's. Leven in een woestijn of op een berg zal een man geen mahatma maken. Halve rassen, bastaardsoorten en degeneraties van de mensenrassen zijn te vinden in die afgelegen plaatsen. Mannen die ontevreden zijn over of wrok koesteren tegen de wereld en hun medemensen zijn naar eenzame plaatsen gegaan en worden kluizenaars. Mensen met fanatieke neigingen of religieuze manie hebben voor zichzelf sombere en gevaarlijke plaatsen gekozen om hun fanatisme af te zwakken of hun manie te ventileren door boetedoeningen te doen door middel van ceremonies of lichamelijke marteling. Introspectieve mannen hebben een woest land of diep bos gekozen als studieplaatsen. Toch zijn geen van deze adepten, meesters of mahatma's. Als we mannen vinden als inboorlingen of als oude bewoners of als reizigers, in de woestijn of in de bergen, in het bos of in de grot, en of ze kevers hebben en kaal zijn of knap en gepolijst zijn in wijze en spraak, toch zijn noch hun uiterlijk en manieren noch de plaats waar ze worden gevonden, aanwijzingen dat ze adepten, meesters of mahatma's zijn. Bij het passeren van een chemisch laboratorium ontmoet je veel studenten, maar tenzij ze op hun werk worden gezien en de instructies worden gehoord die ze ontvangen, zal hij geen onderscheid kunnen maken tussen de studenten, assistenten, professor of vreemdelingen, die aanwezig kunnen zijn. Op dezelfde manier zou je nauwelijks een adept kunnen onderscheiden door zijn fysieke uiterlijk of manier van anderen.

Hoe kunnen we een adept, meester of mahatma kennen of ontmoeten, en zou er enig voordeel zijn in zo'n bijeenkomst?

Zoals is aangegeven, is een adept een wezen dat anders is dan zijn fysieke lichaam; als een adept leeft en beweegt hij bewust, in de astrale of psychische wereld. Een meester is een verschillend wezen, afgezien van het fysieke lichaam waarin hij leeft, en als een meester denkt en handelt hij in de mentale wereld. Een mahatma is een wezen dat heel anders is dan zijn fysieke lichaam, en als een mahatma bestaat en kent en heeft hij zijn wezen in de spirituele wereld. Elk van deze wezens kan zijn fysieke lichaam hebben en leven, maar het fysieke lichaam zal relatief weinig bewijs leveren van wie de bewoner is.

Om een ​​adept op dezelfde manier te kennen als een fysiek lichaam van een man, moeten we de psychische wereld kunnen betreden en daar de adept in zijn eigen wereld kunnen zien. De adept kan zichzelf zichtbaar maken als een astraal lichaam en toestaan ​​dat zijn lichaam wordt aangeraakt. Wezens en wezens van de astrale wereld zijn in menselijke vorm verschenen en hebben zich in de fysieke wereld aan de zintuigen van zien en voelen onderworpen en zijn verdwenen en weer vervaagd, zelfs terwijl ze door fysieke mannen werden vastgehouden, maar degenen die ze vasthielden, konden het niet vertellen alles behalve dat ze een verschijning zagen, het aanraakten en het zagen verdwijnen. Wanneer iets uit de onzichtbare astrale wereld in de fysieke wereld wordt gebracht, kan de mens die beperkt is tot zijn fysieke zintuigen alleen het astrale uiterlijk niet begrijpen, behalve in fysieke termen, en geen van de bijbehorende verschijnselen, als die er zijn, kan worden begrepen behalve in fysieke termen. Daarom, om een ​​astraal wezen of fenomeen of adept te kennen, moet men in staat zijn om naar binnen te gaan in of neer te kijken op de astrale wereld. Een meester kan neerkijken vanuit de mentale wereld en alles weten in de astrale wereld. Een adept in de astrale wereld kan en zal een andere adept in die wereld kennen; maar een gewoon mens kan een adept niet echt als een astraal wezen kennen, omdat hij niet zo'n overeenkomstig lichaam heeft als de adept en daarom kan hij hem niet bewijzen. Om de astrale wereld vanuit het fysieke te betreden en te kennen, moet men in het fysieke die dingen en krachten van het fysieke kennen die overeenkomen met de elementen, krachten of wezens in de astrale wereld. Een medium komt de astrale wereld binnen en beschrijft vaak bepaalde verschijningen, maar het medium weet niets meer van zulke verschijningen dan een kind zou weten over verschillen en waarden van landschappen, of de materialen die in de schilderkunst worden gebruikt.

Het lichaam of de vorm van een meester, als zodanig, kan door geen van de fysieke zintuigen worden gekend, noch kan het worden gekend door, hoewel het kan worden opgemerkt door de innerlijke astrale zintuigen. Een meester handelt niet direct met de vormen van de astrale wereld zoals de adept. Een meester houdt zich voornamelijk bezig met gedachten; wanneer het verlangen wordt behandeld, wordt het beheerst of door hem in gedachten veranderd. Een meester roept verlangen in gedachte op en leidt leven door gedachte, niet alleen zoals een menselijke denker dat zou doen. Een menselijke denker gaat met het leven om en verandert verlangen in vorm door zijn denken. Maar de menselijke denker is als een kind in een kleuterschool aan het spelen met bouwstenen in vergelijking met een meester, die als een bouwer in staat zou zijn om de bouw van gebouwen, mijnen, bruggen en schepen te ontwerpen en te leiden. De menselijke denker kent noch het materiaal dat hij gebruikt, noch de essentiële aard, vorm of bestaansvoorwaarden van zijn gedachten. Een meester weet dit alles en als meester gaat hij bewust en intelligent om met de levenskrachten van de wereld en met de gedachten en idealen van mensen.

Een mahatma-lichaam, als zodanig, kan net zo min door een fysiek mens worden waargenomen als een fysiek mens in staat is de aanwezigheid van de ether van de ruimte te voelen; net als de ether van de ruimte, vereist het lichaam van een mahatma fijnere vermogens, van mentale en andere dan van fysieke aard, om het voor te zijn. Een mahatma gaat over de spirituele aard van de mens. Mannen trainen om te denken is een meesterwerk, en hen instrueren in de transmutatie van vormen is het werk van een adept. Een mahatma handelt door kennis in de spirituele wereld en handelt met de geest van mensen wanneer ze klaar zijn om de spirituele wereld te leren kennen en binnen te gaan en zullen leven volgens en door de wetten van de spirituele wereld, waarin alle andere gemanifesteerde werelden zijn opgenomen .

Het heeft dus geen zin om te raden dat deze of die persoon een adept, meester of mahatma is of niet. Het is dwaasheid om op een mahatma-jacht te gaan. Het is dwaas om te geloven dat er adepten, meesters en mahatma's bestaan ​​omdat iemand in wie de gelovige vertrouwen heeft, zegt dat deze of die persoon een adept, meester of mahatma is. Geen enkele autoriteit buiten de eigen kennis is voldoende. Als het bestaan ​​van adepten, meesters of mahatma's niet redelijk lijkt, nadat men de zaak heeft overwogen en het probleem zonder vooroordelen heeft overwogen, is het hem niet te verwijten dat hij er niet in gelooft. Niemand zou in hun bestaan ​​moeten geloven totdat het leven zelf hem feiten en omstandigheden zal presenteren die hem in staat stellen om met reden te zeggen dat hij een noodzaak voor het bestaan ​​van dergelijke intelligenties voelt en ziet.

Om adepten, meesters of mahatma's te accepteren op gezag van iemand in wie wij geloven, en om als waar toe te staan ​​dat een adept, meester of mahatma dit of dat heeft gezegd, en dergelijke suggesties en vermeende bevelen op te volgen, tenzij ze redelijk zijn, zou een terugkeer zijn naar de donkere eeuwen van onwetendheid en bijgeloof en zou het opzetten van een hiërarchie aanmoedigen waardoor de reden van de mens zou worden onderdrukt en hij zou worden onderworpen aan angst en een toestand van infantiel leven. Niet door te raden, noch door te wensen, noch door gunst, maar door een oprecht en onzelfzuchtig verlangen om te weten, een streven naar het goddelijke, door te handelen volgens de kennis van de eigen betere aard en het goddelijke in hem, en door een gewetensvolle en niet-aflatende poging om je lagere te beheersen door de betere verlangens, en een zorgvuldige, geduldige en voortdurende inspanning om zijn eigen gedachten te begrijpen en beheersen, samen met een gevoel van de eenheid van het leven in alle dingen, en met een oprecht verlangen zonder hoop op beloning om kennis vergaren voor de liefde van de mensheid: met deze middelen kan men in contact komen met en bewijzen, zonder schade aan zichzelf of aan anderen, van adepten, meesters en mahatma's.

Men is in staat om een ​​adept te vinden, of de adept zal hem vinden, wanneer hij zich iets in zichzelf heeft ontwikkeld van de aard van een adept, die een gecontroleerd verlangen is. Hij is in staat om een ​​meester te ontmoeten en te bewijzen, omdat hij in staat is om te denken en intelligent te leven in de wereld van het denken en wanneer hij zelf een lichaam heeft ontwikkeld dat in staat is helder te leven of te denken in de gedachte- of mentale wereld. Hij zal een mahatma alleen kennen wanneer hij de kennis van zijn eigen individualiteit heeft bereikt, weet dat hij ik-ben-ik ben als onderscheiden van alle andere dingen.

Iedereen heeft de mogelijkheid om adepten, meesters en mahatma's te kennen; maar het is een latente mogelijkheid, het is geen daadwerkelijke vaardigheid. Niemand zal ooit een adept, meester of mahatma kunnen kennen, of de verschillen en relaties tussen hen kennen, totdat hij deze verschillen en relaties binnen zijn eigen samenstelling op zijn minst heeft begrepen. Het is mogelijk dat een mens deze verschillen kent en onderscheid maakt tussen de aard en de wezens in en buiten zichzelf, ook al heeft hij misschien nog geen volledig ontwikkelde lichamen die gelijk zijn aan dergelijke wezens.

Door de innerlijke zintuigen, latent bij de meeste mannen, zal een man een adept vinden. Door zijn eigen denkvermogen en zijn vermogen om in de gedachte of ideale mentale wereld te leven, kan een man een meester waarnemen en ontmoeten en bewijzen. Dit doet hij door het gedachtelichaam als hij er voldoende heeft ontwikkeld. Het gedachtelichaam dat elke mens heeft, is het lichaam dat hij gebruikt wanneer hij intelligent droomt, in de droomwereld, terwijl het fysieke lichaam slaapt, en wanneer zijn dromen niet worden veroorzaakt door verstoring van het fysieke lichaam. Als iemand bewust in zijn droomlichaam kan handelen en wanneer hij wakker is, kan hij een meester waarnemen en kennen en bewijzen.

Ieder mens heeft een hoeveelheid kennis. Dit kennislichaam is zijn individualiteit, wat hem niet altijd duidelijk is vanwege de verwarring die in zijn geest wordt veroorzaakt door zijn zintuigen en verlangens. Op geen enkele andere manier dan door zijn kennis, kan de mens, afgezien van zijn denken en voelen, een mahatma kennen. Het kennislichaam van elke mens komt overeen met en is in de natuur vergelijkbaar met het mahatma-lichaam.

Elke mens voelt direct of vaag de verschillende principes in zichzelf die overeenkomen met adept-, master- en mahatma-lichamen. Het astrale vormlichaam dat de fysieke materie in vorm houdt, verbonden met de verlangens die door zijn vormlichaam stromen, is dat waardoor een man een adept kan vertellen; maar hij zal in die mate alleen kunnen vertellen in welke mate hij zijn vormlichaam kan voelen en voelen en de verlangens daarin kan richten. Als hij zijn eigen lichaamsvorm niet kan voelen en niet in staat is zijn eigen verlangens te sturen en te beheersen, zal hij niet kunnen zeggen of een wezen een adept is, ook al heeft de onderzoeker voorwerpen die zijn geprecipiteerd uit de astrale wereld voor hem, of wezens verschijnen plotseling fysiek en verdwijnen weer, of hij is getuige van andere vreemde fenomenen. Men zal in staat zijn om een ​​meester te ontmoeten of te bewijzen dat hij zo is wanneer hij in staat is om bewust en intelligent te dromen tijdens zijn wakkere momenten en terwijl hij nog steeds bewust is in zijn fysieke lichaam.

Men kan in zijn fysieke lichaam een ​​mahatma als zodanig kennen en onderscheiden van andere orden van intelligentie door zijn eigen kennislichaam, dat zich in of door of boven het fysieke bevindt. Het kennislichaam is dat wat intelligent in diepe slaap aanhoudt, nadat het fysieke lichaam met zijn verlangens en het vormende lichaam en het levensgedachte lichaam zijn achtergelaten. Dan bestaat hij, alleen, als kennislichaam, in de spirituele wereld. Alle lichamen en vermogens zijn processen of graden van worden en bereiken. Het mahatma-lichaam is het bereiken.

Het fysieke lichaam is de grove materie die contact maakt met en handelt in de fysieke wereld; het lichaam dat door het fysieke werkt, is het zintuiglijke lichaam of het astrale lichaam, dat de fysieke wereld waarneemt en de elementen en krachten die erdoor werken. De volledige en volledige ontwikkeling van dit zintuig is bedrevenheid. Het leven of gedachtelichaam is dat waardoor de krachten en elementen, hun combinaties door het fysieke, en hun relaties worden beredeneerd. Het gedachtelichaam is onderscheidend menselijk. Het is het lichaam van leren dat het resultaat is van talloze levens, in elk waarvan overwonnen krachten van vorm en verlangen door iemands toenemende vermogen om te denken en om verlangens en vormen door gedachten te sturen en te beheersen. De volledige ontwikkeling en verwezenlijking is het gedachtelichaam van een meester. Het kennislichaam is datgene waarmee dingen bekend zijn. Het is niet het redeneerproces dat tot kennis leidt, het is kennis zelf. Dat geheel van kennis dat perfect is en niet verplicht om door redeneerprocessen en reïncarnaties te gaan, is of komt overeen met een mahatma-lichaam.

Een man wordt een adept wanneer hij in staat is om bewust te bewegen en te handelen in de astrale wereld en om te gaan met dingen in de astrale wereld zoals hij in staat is te handelen in zijn fysieke lichaam in de fysieke wereld. Bewuste toegang tot de astrale wereld is vergelijkbaar met een geboorte in de fysieke wereld, maar de adept die pas in de astrale wereld is geboren, hoewel hij niet meteen volledig uitgerust is om met alle dingen in de astrale wereld om te gaan, is toch in staat om te bewegen en leef daar, terwijl het fysieke lichaam van de mens geboren in de fysieke wereld lange zorg en groei vereist voordat het voor zichzelf kan zorgen in de fysieke wereld.

Een man wordt een meester wanneer hij de wetten van zijn eigen leven kent en volgens deze heeft geleefd en zijn verlangens volledig heeft beheerst en wanneer hij intelligent is binnengegaan en leeft in de mentale wereld en handelt in de mentale wereld in een mentaal lichaam. De ingang van een man als een meester in de mentale wereld is als een nieuwe geboorte. De ingang wordt gemaakt wanneer hij ontdekt of wordt geholpen bij de ontdekking van zichzelf als een mentaal lichaam dat zich vrij beweegt in die mentale wereld waarin de geest van een denkende man nu onhandig rommelt en zich moeizaam in het donker beweegt.

Een meester wordt een mahatma wanneer hij al zijn karma volledig heeft uitgewerkt, alle wetten heeft nageleefd die zijn aanwezigheid in de fysieke, astrale en mentale werelden eisen, en alle noodzaak om te reïncarneren of in een van deze te verschijnen heeft afgeschaft. Dan gaat hij de spirituele wereld binnen en wordt onsterfelijk; dat wil zeggen, hij heeft een individueel en onsterfelijk lichaam dat in de gemanifesteerde en spirituele werelden zal blijven bestaan ​​zolang ze duren.

Een man moet een adept, meester of mahatma worden terwijl zijn fysieke lichaam nog leeft. Na de dood wordt men ook niet, noch wordt onsterfelijkheid bereikt. Na het bereiken van bekwaamheid, of het worden van een meester of mahatma, kan iemand volgens zijn klasse en graad wegblijven van de wereld of terugkeren naar en handelen met de fysieke wereld. Adepten werken vaak in de wereld, hoewel de wereld hen niet kent als adepten. Meesters zijn zelden aanwezig in de drukke wereld; alleen onder de belangrijkste omstandigheden bewegen mahatma's onder de mannen van de wereld. Afgezien van een speciale missie die een adept, meester of mahatma aan de wereld kan ondernemen, zijn er bepaalde momenten waarop deze intelligenties in en voor de wereld verschijnen en bij mannen niet bekend zijn, misschien door deze termen of titels maar door het werk zij doen.

Hun aanwezigheid of verschijning in de wereld is te wijten aan de cyclische wet die wordt teweeggebracht door de verlangens en gedachten en prestaties van de mensheid, en wanneer het tijd is om te helpen bij de geboorte van een nieuw ras en de inhuldiging of het herstel van een nieuwe oude orde van dingen. Er is een cyclische wet volgens welke adepten, meesters en mahatma's achtereenvolgens lijken deel te nemen aan de zaken van de wereld en zo regelmatig als de komst van de seizoenen in hun volgorde.

Onder de zichtbare tekenen dat een adept, meester en mahatma is verschenen, hier is of in de toekomst zal verschijnen, zijn de vele mensen die beweren dat ze adepten, meesters of mahatma's zijn. Geen van de claims, vermeende berichten, adviezen, proclamaties, bewijzen het overlijden, de aanwezigheid of het komen van adepten, meesters of mahatma's, maar ze geven wel aan dat het menselijk hart naar iets verlangt en naar dat iets in de mens zelf, dat adepten, meesters en mahatma's zijn. Zoals het seizoen van het jaar wordt aangekondigd door het passeren van de zon in een bepaald teken van de dierenriem, zo wordt de komst van een adept, meester of mahatma aangekondigd wanneer het hart van de mensheid de rijken passeert of reikt waar adepten, meesters en mahatma's wonen.

Naast het verschijnen van adepten, meesters en mahatma's, vanwege de verlangens of ambities van een volk, verschijnen deze intelligenties en geven ze de wereld op gezette tijden de resultaten van het werk dat ze hebben verricht. Wanneer een adept, meester of mahatma zo wordt, dan komt hij, in overeenstemming met de wet of zijn eigen vrije wil en uit liefde voor de mensheid, in de wereld en geeft hij een geschenk aan de wereld van iets dat het pad van reizen zal tonen waar hij overheen is gegaan, duidt op te vermijden gevaren, te overwinnen obstakels en werk dat moet worden gedaan. Dit wordt gedaan om de volgende mensen te helpen door eerder te zijn gegaan. Deze geschenken aan de wereld zijn als wegwijzers op kruispunten, die elk de weg aangeven die de reiziger moet kiezen.

Wanneer adepten, meesters en mahatma's fysiek verschijnen, doen ze dat in een lichaam dat zo weinig aandacht zal trekken als het doel waarvoor ze verschijnen zal toelaten. Wanneer ze aan een ras verschijnen, is het meestal in een fysiek lichaam dat het meest geschikt is voor dat ras.

Adepten, meesters en mahatma's zetten hun werk met de wereld in groepen voort, elk op hun beurt bijgestaan ​​in het algemene werk door de anderen.

Geen enkel deel of deel van de wereld kan zonder de aanwezigheid van een intelligentie zoals een adept, meester of mahatma, net zomin als een regeringsafdeling zou kunnen doorgaan zonder de leidende aanwezigheid van zijn hoofd. Maar als de regeringsleiders veranderen, verander zo ook de presidentiële intelligenties van een natie of ras. De vertegenwoordiger van de regering is niet een uitdrukking van enkelen, maar van de som van de wil van het volk. Zo is de intelligentie die landen en rassen presideert. Adepts, meesters en mahatma's zijn niet zoals politici die de mensen misbruiken, verknoeien of vleien en beloften doen, en zich zo verkiesbaar stellen. Die van hen is geen tirannieke ambt zoals die van veel regeringsleiders. Ze proberen niet te slim af te zijn of te breken of wet te maken. Zij zijn beheerders van de wet volgens de eisen in de harten van de mensen, en zij reageren op hen volgens de wet van cycli.

Wordt vervolgd.