The Word Foundation

Wanneer ma mahat is gepasseerd, zal ma nog steeds ma zijn; maar ma zal verenigd worden met mahat en een mahat-ma worden.

-Het sterrenbeeld.

DE

WOORD

Vol 10 MAART, 1910. Nee 6

Copyright, 1910, door HW PERCIVAL.

ADEPTS, MEESTERS EN MAHATMAS.

(Wordt vervolgd.)

HET fysieke lichaam is de grond waarin het nieuwe lichaam vanuit het zaad van de geest begint te groeien. Het hoofd van het fysieke is het hart van het nieuwe lichaam en het leeft door het fysieke lichaam. Het is niet fysiek; het is niet helderziend; het is puur leven en pure gedachte. Gedurende de vroege periode die volgt op de groei en ontwikkeling van dit lichaam, zal de discipel meesters en adepten ontmoeten en de plaatsen zien die zij bezoeken en de mensen die zij regeren; maar datgene waar de gedachte van de discipel het meest om draait, is de nieuwe wereld die zich voor hem opent.

In de school van de meesters leert de discipel nu van de staten na de dood en vóór de geboorte. Hij begrijpt hoe na de dood de geest, die geïncarneerd was, het vlees van de aarde verlaat, geleidelijk de lugubere mantels van zijn verlangens wegwerpt en ontwaakt in zijn hemelse wereld; hoe, terwijl de spoelen van vleselijke verlangens wegvallen, de geëxcarneerde geest vergeetachtig wordt en zich niet bewust van hen. De discipel begrijpt de hemelwereld van de menselijke geest; dat de gedachten die niet vleselijk of sensueel van aard waren en die tijdens het leven werden vastgehouden, die van de hemelse wereld van de mens zijn en de hemelse wereld van de mens vormen; dat die wezens en personen die verbonden waren met zijn idealen terwijl de man in het fysieke lichaam was, met hem ideaal zijn in zijn hemelse wereld; maar alleen voor zover zij van het ideale waren en niet van het vlees. Hij begrijpt dat de lengte van de periode van de hemelwereld afhangt van en wordt bepaald door de omvang van de idealen en de hoeveelheid kracht en gedachte die de idealen door de mens in het fysieke lichaam werden gegeven; dat met hoge idealen en sterke verlangens voor hun verwezenlijking de hemelwereld langer duurt, terwijl hoe lichter of ondieper het ideaal en hoe minder kracht eraan wordt gegeven, hoe korter de hemelwereld is. Het wordt waargenomen dat de tijd van de hemelse wereld verschilt van de tijd in de astrale begeerte wereld of de tijd van de fysieke wereld. De tijd van de hemel is van nature van gedachten. De tijd van de astrale wereld wordt gemeten door de veranderingen van verlangen. Terwijl de tijd in de fysieke wereld wordt gerekend door de beweging van de aarde tussen de sterren en het optreden van gebeurtenissen. Hij begrijpt dat de hemel van de geëxcarneerde geest tot een einde komt en moet eindigen omdat de idealen zijn uitgeput en omdat er geen nieuwe idealen kunnen worden geformuleerd, maar alleen die zijn er die werden gehouden terwijl de mens in een fysiek lichaam was . De discipel begrijpt hoe de geest zijn gebied verlaat; hoe het de oude neigingen en verlangens van het fysieke leven aantrekt die waren opgelost in iets dat op zaden lijkt; hoe deze oude neigingen worden getrokken in de nieuwe vorm die tijdens zijn vorige leven is ontworpen; hoe de vorm wordt geassocieerd met en door de adem de vormen van de ouders binnengaat; hoe de vorm als zaad de matrix van de moeder binnengaat en hoe dit vormende zaad tijdens de draagtijd door de verschillende koninkrijken gaat of opgroeit; hoe het, nadat het zijn menselijke vorm heeft aangenomen, in de wereld is geboren en hoe de geest via de adem in die vorm incarneert. Dit alles ziet de discipel, maar niet met zijn fysieke ogen noch met enig helderziend gezichtsvermogen. Dit ziet de discipel in de school van de meesters door middel van zijn geest en niet door zijn zintuigen. Dit begrijpt de discipel omdat het door en met de geest wordt gezien en niet door de zintuigen. Om dit helderziend te zien, zou het hetzelfde zijn als het door een gekleurd glas zien. Alles wat door de discipel wordt waargenomen en begrepen, wordt waargenomen terwijl hij in zijn fysieke lichaam is en in het bezit is van zijn normale vermogens en zintuigen.

De discipel begrijpt nu dat wat hij waarneemt tot op zekere hoogte door zichzelf is doorgegeven vóór zijn pensionering uit de drukke wereld van de mens en hij begrijpt duidelijk dat wat de gewone man pas na de dood ervaart of passeert, hij in de toekomst moet passeren terwijl volledig bewust in zijn fysieke lichaam. Om een ​​discipel te worden heeft hij de astrale begeerte-wereld doorlopen en ervaren voordat hij de wereld verliet. Hij moet nu leren bewust te leven in en te opereren vanuit de hemelwereld van de mens om een ​​meester te worden. Het ervaren van de astrale verlangenswereld betekent niet dat hij bewust in de astrale wereld leeft, met helderziende of andere psychische zintuigen, op dezelfde manier als een adept of zijn discipel, maar het betekent dat hij de astrale wereld ervaart met al zijn krachten, door bepaalde verleidingen, attracties, genoegens, angsten, haat, verdriet, die alle discipelen in de school van de meesters moeten ervaren en overwinnen voordat ze kunnen worden geaccepteerd en weten dat ze zijn aanvaard als discipelen in de school van de meesters.

Hoewel nog steeds een discipel, is de hemelwereld van de mens niet duidelijk en verschillend voor hem; dit kan alleen volledig worden gerealiseerd door een meester. Maar de leerling wordt door zijn meester geïnformeerd over de hemelwereld en de vermogens die hij moet gebruiken en perfectioneren, zodat hij meer dan een leerling in de hemelwereld kan zijn.

De hemelwereld van de mens is de mentale wereld waarin de discipel bewust leert binnen te komen en waarin een meester te allen tijde bewust leeft. Om bewust in de mentale wereld te leven, moet de geest voor zichzelf een lichaam bouwen dat geschikt is voor de mentale wereld. Dit weet de discipel dat hij moet doen, en dat hij alleen door het te doen de mentale wereld zal betreden. Als discipel moet hij het verlangen grotendeels onder zijn controle hebben. Maar alleen als discipel heeft hij het niet onder de knie, noch geleerd hoe het intelligent te sturen als een kracht die los staat van zichzelf en zijn gedachten. De spoelen van begeerte gaan nog steeds over hem en verhinderen de volledige ontwikkeling en het gebruik van zijn mentale vermogens. Zoals de geest zich losmaakt van zijn verlangens na de dood om zijn hemelse wereld binnen te gaan, zo moet de discipel nu groeien uit verlangen waardoor hij omgeven is of waarin hij, als een denkende entiteit, is ondergedompeld.

Hij leert nu dat ten tijde van het worden van een discipel en gedurende het moment of de periode van die kalme extase, er in de binnenkamers van zijn hersenen een zaad of kiem van licht binnenkwam die echt de oorzaak was van het versnellen van zijn gedachten en de verstilling van zijn lichaam, en dat hij op dat moment een nieuw leven had bedacht en dat vanuit die conceptie op intelligente wijze het lichaam moet worden ontwikkeld en geboren in de mentale wereld het lichaam dat van hem een ​​meester zal maken, het meesterlichaam.

Net als de leerling in de school van de adepten, maakt ook hij een periode door die analoog is aan die van man en vrouw tijdens de ontwikkeling van de foetus. Maar hoewel het proces vergelijkbaar is, zijn de resultaten anders. De vrouw is zich niet bewust van het proces en de wetten die ermee verbonden zijn. De discipel van de adepten is zich bewust van het proces; hij moet zich aan bepaalde regels houden tijdens zijn periode van zwangerschap en hij wordt bij zijn geboorte bijgestaan ​​door een adept.

De leerling van de meesters is zich bewust van de perioden en processen, maar hij heeft geen regels die hem zijn gegeven. Zijn gedachten zijn zijn regels. Hij moet deze zelf leren. Hij beoordeelt deze gedachten en hun effecten door de ene gedachte in gebruik te nemen die andere gedachten onpartijdig beoordeelt. Hij is zich bewust van de geleidelijke ontwikkeling van het lichaam die hem meer zal maken dan de mens en hij is zich ervan bewust dat hij zich bewust moet zijn van de stadia van zijn ontwikkeling. Hoewel de vrouw en de discipel van de adepten door hun houding kunnen helpen en helpen bij de ontwikkeling van de lichamen waar zij zullen baren, blijven deze zich ontwikkelen door natuurlijke oorzaken en invloeden en zullen volledig worden gevormd zonder hun directe supervisie. Niet zo met de leerling van de meesters. Hij moet zelf het nieuwe lichaam tot zijn geboorte brengen. Dit nieuwe lichaam is geen fysiek lichaam zoals dat is geboren uit de vrouw en dat fysieke organen heeft, noch is het als het begeerte-lichaam van de adept dat geen organen heeft zoals die in het fysieke lichaam worden gebruikt voor de spijsvertering, maar dat de vorm van het fysieke, hoewel het niet fysiek is en zintuigen zoals het oog of oor heeft, hoewel deze natuurlijk niet fysiek zijn.

Het lichaam van de te zijn meester zal niet fysiek zijn, noch zal het een fysieke vorm hebben. Het meesterlichaam heeft vermogens, in plaats van zintuigen en organen. De discipel wordt zich bewust van het lichaam dat zich door hem ontwikkelt terwijl hij probeert en in staat is zijn mentale vermogens te ontwikkelen en te gebruiken. Zijn lichaam ontwikkelt zich naarmate hij verder gaat en leert zijn vermogens intelligent te gebruiken. Deze vermogens zijn niet de zintuigen, noch zijn ze verbonden met de zintuigen, hoewel ze analoog zijn aan de zintuigen en in de mentale wereld op dezelfde manier worden gebruikt als de zintuigen in de astrale wereld en de organen in de fysieke wereld. De gewone man gebruikt zijn zintuigen en vermogens, maar is onwetend over wat de zintuigen in zichzelf zijn en wat zijn mentale vermogens zijn en is zich niet bewust van hoe hij denkt, wat zijn gedachten zijn, hoe ze worden ontwikkeld en hoe zijn mentale vermogens handelen in verband met of door zijn zintuigen en organen. De gewone man maakt geen onderscheid tussen zijn vele mentale vermogens. De leerling van de meesters moet zich niet alleen bewust zijn van het verschil en onderscheid tussen zijn mentale vermogens, maar hij moet daarmee even duidelijk en intelligent handelen in de mentale wereld als de gewone mens nu handelt door zijn zintuigen in de fysieke wereld.

Voor elk zintuig heeft elke man een bijbehorend mentaal vermogen, maar alleen een discipel weet hoe hij onderscheid kan maken tussen het vermogen en het zintuig en hoe hij zijn mentale vermogen onafhankelijk van de zintuigen kan gebruiken. Door te proberen zijn mentale vermogens onafhankelijk van zijn zintuigen te gebruiken, raakt de discipel los van de wereld van begeerte waarin hij zich nog steeds bevindt en waaruit hij moet passeren. Terwijl hij zijn inspanningen voortzet, leert hij de mentale articulatie van zijn vermogens en ziet hij absoluut wat deze zijn. De discipel wordt getoond dat alle dingen die zich in de fysieke wereld en in de astrale begeerte bevinden, hun ideale types in de mentale wereld ontvangen als emanaties van de eeuwige ideeën in de spirituele wereld. Hij begrijpt dat elk onderwerp in de mentale wereld slechts een verbinding van materie is volgens een idee in de spirituele wereld. Hij neemt waar dat de zintuigen waarmee een fysiek object of een astraal object wordt gezien, de astrale spiegel zijn waarop door zijn fysieke orgaan de fysieke objecten worden gereflecteerd die worden gezien, en dat het object dat wordt gezien alleen wordt gewaardeerd wanneer de zintuig is ontvankelijk voor en kan ook het type in de mentale wereld weerspiegelen, waarvan het object in de fysieke wereld een kopie is. Deze weerspiegeling vanuit de mentale wereld wordt verkregen door middel van een bepaalde mentale vermogens die het object in de fysieke wereld in verband brengt met het type als subject in de mentale wereld.

De discipel ziet de objecten en voelt de dingen in de fysieke wereld, maar hij interpreteert ze door zijn respectieve mentale vermogens te gebruiken en de faculteiten te richten op de respectieve soorten objecten van de fysieke wereld, in plaats van te proberen de objecten van de zintuigen door middel van de zintuigen. Terwijl zijn ervaringen doorgaan, waardeert hij het wezen van de geest als onafhankelijk van de vijf zintuigen en van zintuiglijke waarnemingen. Hij weet dat ware kennis van de zintuigen alleen kan worden verkregen door de vermogens van de geest, en dat de objecten van de zintuigen of de zintuigen nooit echt kunnen worden gekend terwijl de vermogens van de geest functioneren door de zintuigen en hun fysieke organen. Hij neemt waarlijk waar dat de kennis van alle dingen van de fysieke wereld en van de astrale verlangenswereld alleen in de mentale wereld wordt geleerd, en dat dit leren in de mentale wereld moet plaatsvinden door de vermogens van de geest onafhankelijk van de fysiek lichaam, en dat deze vermogens van de geest bewust en met grotere nauwkeurigheid en precisie worden gebruikt dan het mogelijk is om de fysieke zintuigen en astrale zintuigen te gebruiken.

Verwarring heerst in de vele scholen van filosofische speculatie, die hebben geprobeerd de geest en zijn werking te verklaren door zintuiglijke waarnemingen. De discipel ziet dat het voor een denker onmogelijk is om de volgorde van universele fenomenen met hun oorzaken waar te nemen, omdat, hoewel de speculant vaak in staat is om naar de mentale wereld te stijgen via een van zijn mentale vermogens en daar een van de waarheden van bestaan, is hij niet in staat om het onbewuste gebruik van de faculteit te handhaven totdat hij zich volledig bewust is van wat hij waarneemt, hoewel zijn zorgen zo sterk zijn dat hij altijd de mening zal hebben die uit dergelijke zorgen wordt gevormd. Verder, dat wanneer dit vermogen weer actief is in zijn zintuigen, hij probeert te kwadrateren wat hij in de mentale wereld heeft opgevat door zijn mentale vermogens terwijl ze nu handelen via hun respectieve zintuigen. Het resultaat is dat wat hij echt heeft begrepen in de mentale wereld wordt tegengesproken of verward door de kleuren, de atmosfeer, de interventie en het bewijs van zijn zintuigen.

De wereld is en is vandaag onbeslist over wat de geest is. Verschillende meningen overheersen of de geest voorafgaat aan of het resultaat is van fysieke organisatie en actie. Hoewel er geen algemene overeenstemming bestaat over de vraag of geest een afzonderlijke entiteit en lichaam heeft, is er een definitie die gewoonlijk wordt aanvaard als een definitie van de geest. Dit is de gebruikelijke vorm: "Geest is de som van de bewustzijnstoestanden die bestaat uit gedachte, wil en gevoel." Deze definitie lijkt de vraag voor veel denkers te hebben opgelost en hen te hebben bevrijd van de noodzaak om te definiëren. Sommigen zijn zo betoverd geraakt door de definitie dat ze het ter verdediging oproepen of het gebruiken als een magische formule om de moeilijkheden van een eventueel psychologisch onderwerp op te lossen. De definitie is aangenaam als een formule en vertrouwd vanwege het gebruikelijke geluid, maar onvoldoende als een definitie. 'Geest is de som van de bewustzijnstoestanden die zijn samengesteld uit gedachte, wil en gevoel', charmeert het oor, maar wanneer het licht van de onderzoekende geest erop wordt ingeschakeld, is de charme verdwenen en in plaats daarvan is er een lege het formulier. De drie factoren zijn gedachte, wil en gevoel en er wordt gezegd dat de geest staten van bewustzijn ervaart. Wat deze factoren zijn, wordt niet beslecht onder degenen die de formule accepteren, en hoewel de uitdrukking 'bewustzijnstoestanden' zo vaak wordt gebruikt, is bewustzijn op zichzelf niet bekend, en de staten waarin beweerd wordt dat bewustzijn is verdeeld of verdeeld is geen realiteit als bewustzijn. Ze zijn geen bewustzijn. Bewustzijn kent geen staten. Bewustzijn is één. Het mag niet worden verdeeld of genummerd op graad of geclassificeerd op staat of toestand. Zoals lenzen van verschillende kleuren waardoor het ene licht wordt gezien, zo begrijpen de vermogens van de geest of de zintuigen, afhankelijk van hun kleuring en mate van ontwikkeling, dat Bewustzijn van de kleur of kwaliteit of ontwikkeling is waardoor het wordt waargenomen; terwijl, ongeacht de kleurende zintuigen of kwaliteiten van de geest, en hoewel aanwezig door en in alle dingen, bewustzijn één blijft, ongewijzigd en zonder attributen. Hoewel filosofen denken, weten ze niet wat denken in wezen is, noch de processen van denken, tenzij ze de mentale vermogens onafhankelijk van de zintuigen kunnen gebruiken. Dus die gedachte is niet algemeen bekend, noch de aard ervan overeengekomen door de filosofen van de scholen. Wil is een onderwerp dat betrekking heeft op filosofische geesten. De wil in zijn eigen staat is verder verwijderd en meer obscuur dan gedacht, omdat de wil in zijn eigen staat niet kan worden gekend totdat de geest eerst al zijn vermogens heeft ontwikkeld en er vrij van is geworden. Gevoel is een van de zintuigen en is geen faculteit van de geest. De geest heeft een vermogen dat verwant is aan en in de gewone mens werkt door zijn gevoel, maar voelen is geen vermogen van de geest. Er kan niet echt gezegd worden dat "Geest de som is van de bewustzijnstoestanden die bestaat uit gedachte, wil en gevoel."

De leerling in de school van de meesters houdt zich niet bezig met speculaties van de filosofische scholen. Hij kan door hun leringen zien dat de oprichters van sommige van de scholen die nog steeds bekend zijn bij de wereld, hun mentale vermogens onafhankelijk van hun zintuigen gebruikten en ze vrijelijk in de mentale wereld gebruikten en ze via hun zintuigen konden coördineren en gebruiken. De leerling moet via zijn eigen mentale vermogens kennis verwerven en deze verwerft hij geleidelijk en door zijn eigen inspanning.

Elke natuurlijke mens heeft nu zeven zintuigen, hoewel hij slechts vijf zou moeten hebben. Dit zijn de zintuigen zien, horen, proeven, ruiken, aanraken, moraal en ik. De eerste vier hiervan hebben hun respectieve zintuigen, het oog, oor, tong en neus, en vertegenwoordigen de orde van involutie in het lichaam. Aanraken of voelen is de vijfde en is gemeenschappelijk voor de zintuigen. Deze vijf behoren tot de dierlijke natuur van de mens. Het morele zintuig is het zesde zintuig en wordt alleen door het verstand gebruikt; het is niet van het dier. Het 'ik'-gevoel, of het gevoel van ego, is de geest die zichzelf voelt. Deze laatste drie, aanraking, morele en ik-zintuigen, vertegenwoordigen de evolutie en de ontwikkeling van de geest van het dier. Het dier wordt aangespoord om zijn vijf zintuigen te gebruiken, zoals zien, horen, proeven, ruiken en aanraken, door een natuurlijke impuls en zonder rekening te houden met enige morele zin, wat het niet heeft, tenzij het een huisdier is en onder invloed van de menselijke geest, die tot op zekere hoogte kan reflecteren. Het ik-gevoel wordt zichtbaar door het morele besef. Het ik-gevoel is het voelen van de geest in en door het lichaam. De aanraking, morele en ik-zintuigen werken in verband met de andere vier en met het lichaam als geheel in plaats van met enig deel of orgaan van het lichaam. Hoewel er organen zijn waardoor ze kunnen werken, zijn er tot nu toe geen organen gespecialiseerd die op intelligente wijze door hun respectieve zintuigen kunnen worden gebruikt.

Corresponderend met de zintuigen zijn de vermogens van de geest. De vermogens van de geest kunnen licht, tijd, beeld, focus, donker, motief en ik-ben-vermogens worden genoemd. Ieder mens heeft deze vermogens en gebruikt ze op een min of meer onduidelijke en onvolwassen manier.

Geen mens kan enige mentale waarneming hebben zonder zijn lichtvermogen. Beweging en orde, verandering en ritme kunnen niet worden begrepen of gebruikt zonder de tijd faculteit. Figuur en kleur en materie kunnen niet worden opgevat, gerelateerd en afgebeeld zonder het beeldvermogen. Geen lichaam of foto of kleur of beweging of probleem kan worden benaderd of begrepen zonder de focus faculteit. Contact, vereniging, verhulling, verduistering en transformatie kunnen niet tot stand worden gebracht zonder het duistere vermogen. Vooruitgang, ontwikkeling, ambitie, competitie, ambitie, zou onmogelijk zijn zonder de motiverende faculteit. Identiteit, continuïteit, duurzaamheid zouden geen betekenis hebben en kennis zou niet kunnen worden verworven zonder de I-am-faculteit. Zonder het Ik-ben-vermogen zou er geen reflectievermogen zijn, geen doel in het leven, geen kracht of schoonheid, noch verhoudingen in vormen, geen begrip van omstandigheden en omgevingen, noch de kracht om ze te veranderen, want de mens zou alleen een dier zijn.

De mens gebruikt deze vermogens hoewel hij niet weet hoe of in welke mate hij ze gebruikt. Bij sommige mannen zijn een of meer van de vermogens meer ontwikkeld dan de andere, die sluimerend blijven. Zelden is er een man die een gelijkmatige ontwikkeling van zijn vermogens heeft of probeert te hebben. Degenen die hun energie wijden om zich te specialiseren in een of twee van de vermogens zonder rekening te houden met de anderen, zullen in de loop van de tijd genieën zijn van de gespecialiseerde vermogens, hoewel hun andere vermogens belemmerd en beperkt kunnen zijn. De man die rekening houdt met alle vermogens van zijn geest, lijkt misschien achterlijk in ontwikkeling in vergelijking met degenen die uitblinken in specialiteiten, maar terwijl hij zijn ontwikkeling gelijkmatig en gestadig voortzet, zullen deze speciale genieën geestelijk onevenwichtig en ongeschikt zijn om te ontmoeten de vereisten op het pad van bereiking.

De leerling in de school van de meesters begrijpt dat hij zijn vermogens gelijkmatig en ordelijk moet ontwikkelen, hoewel hij ook de keuze heeft zich te specialiseren in sommigen en anderen te negeren. Dus hij kan het beeld en de duistere vermogens negeren en de anderen ontwikkelen; in dat geval zou hij uit de mensenwereld verdwijnen. Of hij kan alle vermogens buiten beschouwing laten behalve het licht en ik-ben en de vermogens concentreren; in dat geval zou hij een overweldigend egoïsme ontwikkelen en het focusvermogen in het licht en ik-ben-vermogens mengen en verdwijnen uit de mensenwereld en de ideale mentale wereld, en door de evolutie heen blijven in de spirituele wereld. Hij kan een of meer van de faculteiten ontwikkelen, alleen of in combinatie, en handelen in de wereld of werelden die overeenkomen met de faculteit of faculteiten van zijn keuze. Het wordt de discipel duidelijk gemaakt dat zijn specifieke vermogen waardoor hij van een discipel in de school van de meesters zal worden, een meester, het motief is. Door de drijfveer zal hij zichzelf verklaren. Van alle dingen zijn motieven het belangrijkst.

Tijdens zijn ervaring en door zijn plichten in de wereld heeft de discipel veel geleerd van de loop van de ontwikkeling waar hij doorheen moet. Maar terwijl de discipel zich terugtrok uit de wereld en alleen of in een gemeenschap leefde waarin er andere discipelen zijn, begint hij te doen wat hij had begrepen of waarover hij was geïnformeerd terwijl hij in de wereld was. De realiteit van zichzelf is duidelijker voor hem. Hij is zich bewust van de realiteit van zijn vermogens, maar hij heeft het volledige en vrije gebruik hiervan en de identiteit van zichzelf nog niet gerealiseerd. Dat wat hem is binnengekomen toen hij een discipel werd, dat wil zeggen het zaad en het proces van zijn ontwikkeling, wordt hem duidelijk. Zoals duidelijk wordt, worden de vermogens vrijer gebruikt. Als de leerling kiest voor een ontwikkeling in overeenstemming met de universele wet en zonder het motief voor ontwikkeling alleen voor zichzelf, dan ontvouwen alle vermogens zich op natuurlijke en ordelijke wijze.

Terwijl in zijn fysieke lichaam, leert de discipel geleidelijk van de potentiële kracht van het ik-ben vermogen binnenin. Dit wordt geleerd door de lichtfaculteit in gebruik te nemen. De kracht van het ik-ben-vermogen wordt geleerd door de kracht van het licht-vermogen. Maar het wordt alleen geleerd naarmate de discipel zich ontwikkelt en zijn focusvermogen kan gebruiken. Met het voortdurende gebruik van het focusvermogen, maken het ik-ben en de lichtkrachten het motief en de tijdfaculteiten levend. De oefening van de motieffaculteit ontwikkelt kwaliteit en doel in de I-am faculteit. De tijdsfaculteit geeft beweging en groei. De focusfaculteit past de krachten van het motief en de tijdfaculteiten aan de I-am-faculteit aan in haar lichtkracht, wat duidelijker wordt. Het duistere vermogen heeft de neiging om het lichte vermogen te verstoren, omhullen, te verwarren en te verdoezelen, aangezien het, het donkere vermogen, wordt gewekt of in gebruik wordt genomen. Maar terwijl het focusvermogen wordt uitgeoefend, werkt het duistere vermogen samen met het beeldvermogen, en het beeldvermogen zorgt ervoor dat het ik-ik in zijn lichtkracht in een lichaam komt. Door het gebruik van de focusfaculteit worden de andere faculteiten aangepast tot een lichaam. Met zijn vermogens ontwaakt en harmonieus handelend, leert de discipel, in verhouding tot wat zich van binnenuit ontwikkelt, de kennis te respecteren van de werelden waarin of waardoor zij opereren.

De lichtfaculteit maakt een onbeperkte lichtsfeer bekend. Wat dit licht is, is niet meteen bekend. Door het gebruik van het lichtvermogen worden alle dingen in licht opgelost. Door het gebruik van de lichtfaculteit worden alle dingen bekend gemaakt aan of via de andere faculteiten.

De tijdfaculteit rapporteert in zijn revoluties, combinaties, scheidingen en veranderingen. Door de tijd heen wordt het vermogen van de materie duidelijk gemaakt; de maat van alle lichamen en de dimensie of dimensies van elk, de maat van hun bestaan ​​en hun relatie tot elkaar. De tijdfaculteit meet de ultieme onderverdelingen van materie, of de ultieme onderverdelingen van tijd. Door de tijd heen wordt duidelijk gemaakt dat de ultieme divisies van materie de ultieme divisies van tijd zijn.

Via het beeldvermogen krijgt materie vorm. Het beeldvermogen onderschept deeltjes materie die het coördineert, vormt en vasthoudt. Door het gebruik van het beeldvermogen wordt de onvervormde natuur in vorm gebracht en worden soorten behouden.

De focus faculteit verzamelt, past, relateert en centraliseert dingen. Door middel van het focusvermogen wordt dualiteit eenheid.

Het donkere vermogen is een slaapkracht. Wanneer het wordt opgewekt, is het duistere vermogen rusteloos en energiek en tegengesteld aan orde. De donkere faculteit is een slaap producerende kracht. Het duistere vermogen wordt gewekt door het gebruik van andere vermogens die het ontkennen en weerstaan. Het duistere vermogen interfereert blindelings en verduistert alle andere vermogens en dingen.

De motieffaculteit kiest, beslist en stuurt door zijn beslissing. Door het motiefvermogen worden stille bevelen gegeven die de oorzaak zijn van het ontstaan ​​van alle dingen. Het drijfvermogen geeft richting aan de deeltjes materie die gedwongen worden om in vorm te komen volgens de gegeven richting. Het gebruik van de drijfveren is de oorzaak van elk resultaat in elke wereld, hoe ver ook. Het gebruik van het motiefvermogen zet alle oorzaken in werking die alle resultaten in de fenomenale en andere werelden teweegbrengen en bepalen. Door gebruik te maken van het motiefvermogen wordt de graad en het bereiken van alle wezens van intelligentie bepaald. Motief is de creatieve oorzaak van elke actie.

De ik-ben faculteit is dat waardoor alle dingen bekend zijn, het is de wetende faculteit. Het ik-ben-vermogen is datgene waarmee de identiteit van het ik-ben bekend is en waardoor zijn identiteit wordt onderscheiden van andere intelligenties. Door middel van de I-am faculteit wordt identiteit gegeven aan materie. Het ik-ben-vermogen is het vermogen om bewust van zichzelf te zijn.

De discipel wordt zich bewust van deze vermogens en het gebruik dat ze kunnen maken. Dan begint hij met de oefening en training ervan. De loop van het oefenen en trainen van deze vermogens wordt voortgezet terwijl de discipel zich in het fysieke lichaam bevindt, en door die training en ontwikkeling reguleert, past en past hij de vermogens aan in het lichaam dat door hem tot stand komt, en op de ontwikkeling en geboorte waarvan hij een meester zal worden. De discipel is zich bewust van het lichtvermogen, van het ik-vermogen, van het tijdvermogen, van het motiefvermogen, van het beeldvermogen, van het duistere vermogen, maar als discipel moet hij zijn werk beginnen door en door het focusvermogen. .

(Wordt vervolgd.)