The Word Foundation

Wanneer ma mahat is gepasseerd, zal ma nog steeds ma zijn; maar ma zal verenigd worden met mahat en een mahat-ma worden.

-Het sterrenbeeld.

DE

WOORD

Vol 11 MEI, 1910. Nee 2

Copyright, 1910, door HW PERCIVAL.

ADEPTS, MEESTERS EN MAHATMAS.

(Wordt vervolgd.)

DE adamantijnse rotsen van de eeuwen brokkelen af. Kleurbladeren vormen en vormen verdwijnen. Muziek gaat uit van geluid en geluiden eindigen in jammeringen van droefheid en verwijten. De vuren zijn dood. Sap droogt op. Alles is koud. Het leven en het licht van de wereld zijn verdwenen. Alles is nog steeds. Duisternis heerst. De discipel in de school van de meesters gaat nu zijn doodsperiode in.

De innerlijke wereld is dood voor hem; het verdwijnt. De uiterlijke fysieke wereld is ook dood. Hij betreedt de aarde, maar deze heeft de onstoffelijkheid van een schaduw. De onbeweeglijke heuvels verschuiven naar hem als de wolken en zoals zoveel sluiers; hij doorziet ze in het hiernamaals, wat leegte is. Het licht is uit de zon verdwenen, hoewel het nog steeds schijnt. De liedjes van vogels zijn als geschreeuw. De hele wereld wordt gezien als in een constante staat van stroom en reflux; niets is permanent, alles is verandering. Het leven is een pijn, hoewel de discipel dood is van pijn als van plezier. Alles is onwerkelijk; alles is een aanfluiting. Liefde is een spasme. Degenen die lijken te genieten van het leven worden gezien als alleen in een delirium. De heilige is zelfbedrog, de zondaar is boos. De wijzen zijn als dwazen, er is geen slecht noch goed. Het hart van de discipel verliest het gevoel. Tijd wordt als een waan gezien, maar toch lijkt het de meest reële. Er is geen omhoog of omlaag in het universum. De vaste aarde lijkt een donkere bubbel te zijn die in een donkere en lege ruimte drijft. Hoewel de discipel in de school van de meesters rondloopt en de dingen fysiek ziet zoals voorheen, wordt de mentale duisternis dikker over hem. Wakker of slapend, de duisternis is met hem. De duisternis wordt een ding van afgrijzen en dringt voortdurend door. Het zwijgt over hem en zijn woorden lijken geen geluid te hebben. De stilte lijkt te kristalliseren in een vormloos ding dat niet kan worden gezien, en de aanwezigheid ervan is de aanwezigheid van de dood. Ga waar hij wil, doe wat hij wil, de discipel kan niet ontsnappen aan dit duistere ding. Het zit in alles en rondom alles. Het is in hem en om hem heen. Vernietiging was gelukzaligheid vergeleken met de nabijheid van dit donkere ding. Maar voor de aanwezigheid van dit duistere ding is de discipel alleen. Hij voelt zich alsof hij de levende doden is in een dode wereld. Hoewel zonder vorm, herinnert de vormeloze duisternis de geneugten van de innerlijke wereld van de zintuigen aan de discipel, en wanneer hij weigert te luisteren, wordt hem getoond dat hij kan ontsnappen of flauwvallen uit deze totale somberheid als hij de oproep van mensen zal beantwoorden . Zelfs terwijl in het midden van de duisternis de discipel van de meesters zich ervan bewust is dat hij geen acht moet slaan op de duisternis, hoewel hij erdoor wordt verpletterd. Voor de leerling hebben alle dingen hun aantrekkingskracht verloren. Idealen zijn verdwenen. Inspanning is nutteloos en er is geen doel in dingen. Maar hoewel hij net zo dood is, is de discipel nog steeds bij bewustzijn. Hij worstelt misschien met de duisternis, maar zijn worstelingen lijken nutteloos. Want de duisternis ontgaat hem terwijl het verplettert. Omdat hij zichzelf sterk gelooft, werpt hij zich in eerste instantie tegen de duisternis in zijn pogingen om deze te overwinnen, alleen om te ontdekken dat het zwaarder wordt naarmate hij er tegen is. De discipel bevindt zich in de spoelen van de oude slang van de wereld waartegen menselijke kracht even zwak is. Het lijkt de discipel dat hij in de eeuwige dood is, hoewel het leven en het licht uit dingen zijn verdwenen en niets voor hem vasthouden en hoewel zijn lichaam als zijn graf is, toch is hij nog steeds bewust. Het dringt tot hem door dat als hij de duisternis niet kan overwinnen, de duisternis hem nog niet helemaal heeft overwonnen, want hij is bewust.

Deze gedachte van bewust zijn in het donker is de eerste glimp van het leven voor de discipel sinds hij zijn doodsperiode inging. De discipel ligt zachtjes in de spoelen van de dood en vecht niet, maar blijft bewust; de duisternis gaat door met vechten. De duistere buurman dringt aan op de strijd, maar zien dat die strijd nutteloos was, worstelt de discipel niet langer. Wanneer de discipel bereid is om eeuwig in uiterste duisternis te blijven, indien nodig, en wanneer hij zich in de eeuwigheid bewust voelt, ook al is het in de duisternis en niet zal toegeven, komt die gedachte waardoor dingen bekend zijn, naar hem toe. Hij weet nu dat de totale somberheid waarin hij is omringd zijn eigen duistere vermogens is, een heel deel van zijn eigen wezen dat zijn eigen tegenstander is. Deze gedachte geeft hem nieuwe kracht, maar hij kan niet vechten, want het duistere vermogen is van zichzelf, hoewel het hem ontgaat. De discipel traint nu zijn faculteit om zijn duistere faculteit te vinden. Terwijl de discipel zijn focusvermogen blijft oefenen en het duistere vermogen binnen bereik brengt, lijkt er een zonoverkapping van lichaam en geest.

De donkere faculteit verspreidt indien mogelijk een diepere somberheid. De focusfaculteit brengt de gedachten van de discipel uit de eeuwen binnen bereik. De discipel heeft grote kracht nodig om het gebruik van zijn focusvermogen voort te zetten. Terwijl een oude gedachte uit het verleden wordt weggegooid door het duistere vermogen, wordt de aandacht van de discipel even afgeleid door de zaak van het verleden, het kind van begeerte. Elke keer dat de discipel zijn faculteit in focus zet om het faculteit van de duistere broer aan het licht te brengen, gebruikt het ding van weleer een nieuw apparaat. Wanneer het schijnbaar binnen bereik is en op het punt staat ontdekt te worden, straalt het ding van duisternis, zoals een duivelse vis, een ondoordringbare zwartheid uit die het omringt en alles donker maakt. Terwijl de duisternis heerst, ontgaat het ding opnieuw het focusvermogen van de discipel. Terwijl de discipel de focus brengt om gestadig in de zwartheid te dragen, begint het vorm aan te nemen, en uit de donkere duisternis komen de meest walgelijke vormen. Enorme wormachtige wezens sijpelen zich uit de duisternis en om hem heen. Reusachtige krabachtige vormen kruipen uit het zwart en over hem heen. Uit de duistere hagedissen waggelen omhoog en projecteren slijmerige en vorkachtige tongen op hem. Afzichtelijke wezens die de mislukkingen van de natuur waren in haar vroege pogingen om levende wezens te produceren, zwermen rond de discipel vanuit de zwartheid die zijn focusfaculteit bekend maakt. Ze klampen zich aan hem vast en lijken hem binnen te gaan en zijn wezen te bezitten. Maar de discipel blijft zijn focusvermogen gebruiken. Uit de schijnbaar ondoordringbare duisternis en in het bereik van het focusvermogen kruipen en kronkelen en zweven en broeden dingen met en zonder vorm. Vleermuizen van geïncarneerde zwartheid, slechtheid en kwaadaardigheid, met menselijk of misleidend hoofd fladderen rond en fladderen hun schadelijke vleugels om hem heen, en met de gruwel van hun angstige aanwezigheid komen mannelijke en vrouwelijke menselijke figuren tot uitdrukking die elke menselijke ondeugd en misdaad uitdrukken. Wezens van walgelijke en misselijkmakende schoonheid insinueren zichzelf rond en hechten zich vast aan de discipel. Samengestelde mannelijke en vrouwelijke reptielen, ongedierte-achtige menselijke wezens bezetten hem. Maar hij is onbevreesd totdat hij ontdekt dat het zijn eigen creaties zijn. Dan komt angst. Hij wordt ziek van wanhoop. Terwijl hij naar de vreselijke dingen kijkt of deze voelt, ziet hij zichzelf in elk ervan weerspiegeld. Ieder kijkt in zijn hart en brein en kijkt naar de plaats waar hij zich daar had gevuld. Elk roept hem uit en beschuldigt hem van een gedachte en handeling uit het verleden die deze vorm heeft gegeven en tot stand heeft gebracht. Al zijn geheime misdaden door de eeuwen heen duiken op in de zwarte angst voor hem.

Telkens wanneer hij ophoudt zijn focus te gebruiken, vindt hij verlichting, maar niet vergeetachtigheid. Ooit moet hij zijn inspanningen hernieuwen en het duistere vermogen ontdekken. Keer op keer zoekt hij het duistere vermogen op en ontgaat hem zo vaak. Op een gegeven moment kan het zijn op een van de donkerste momenten of op een moment van opluchting, de gedachte aan de discipel komt weer terug; en opnieuw weet hij de dingen zoals ze zijn. Zij zijn de kinderen van zijn vroegere gedachten en daden, opgevat in onwetendheid en geboren in duisternis. Hij weet dat zij de geesten van zijn dode verleden zijn, die zijn duistere vermogen heeft opgeroepen en die hij moet transformeren of waar hij door moet worden gedragen. Hij is onbevreesd en wil ze transformeren, door de ene gedachte die hij kent. Hij begint hiermee, zijn werk. Dan wordt hij zich bewust van en ontwaakt en gebruikt hij zijn beeldvermogen.

Zodra de discipel in het bezit komt van zijn beeldvermogen, ontdekt hij dat het duistere vermogen niet in staat is om vormen te produceren. Hij leert dat de duistere faculteit in staat was geweest het verleden in vormen over te geven door middel van de beeldfaculteit, maar aangezien hij deze nu in bezit heeft genomen en het gebruik ervan leert, kan de duistere faculteit hoewel het nog steeds ongrijpbaar blijft, niet creëren het formulier. Geleidelijk aan krijgt de discipel vertrouwen in zichzelf en leert hij onbevreesd naar zijn verleden te kijken. Hij rangschikt de gebeurtenissen uit dat verleden in volgorde voor hem. Door zijn beeldvermogen geeft hij hun de vormen waarin ze waren, en door de gedachte waarvan hij weet dat hij hen beoordeelt op wat ze zijn. Door het beeldvermogen houdt hij de kwestie van zijn verleden vast zoals weergegeven door de vormen, en hij keert het terug naar de kwestie van de wereld of naar het duistere vermogen, waaruit het kwam. Dat wat wordt teruggegeven aan de wereld krijgt richting en orde en een hoge toon. Dat wat wordt teruggegeven aan de duistere faculteit is ingetogen, beheerst, verfijnd. Door zijn beeldvermogen is de discipel in staat om de duisternis vorm te geven en het duistere vermogen te verbeelden, maar hij is nog steeds niet in staat het duistere vermogen op zichzelf te kennen. Terwijl de leerling zijn kwestie uit het verleden beoordeelt, transformeert en verfijnt, kan hij door zijn beeldvermogen de vroegste vormen van de natuur onderzoeken en materie door de verschillende vormen traceren vanaf de vroegste perioden van involutie in vorm, door de opeenvolgende stadia ervan, link voor link, door de hele keten van zijn evolutieperiode tot de huidige tijd. Door gebruik te maken van zijn beeldvermogen is de discipel in staat om naar analogie van het verleden en het heden de vormen te traceren die uit de natuur en door het gebruik van de vermogens van de geest zullen worden ontwikkeld. Door zijn beeldvermogen en met zijn focusvermogen kan hij vormen groot of klein maken. Door het gebruik van het beeldvermogen kan de discipel alle vormen herleiden tot die van de mentale wereld, maar niet binnen of daarbuiten. Door gebruik te maken van het beeldvermogen kent de discipel de processen van de vorming van de huidige mens, van zijn metempsychosen, transmigratie en reïncarnaties en is hij in staat om de processen af ​​te beelden waardoor hij als discipel meester wordt van zijn vermogens in de mentale wereld.

De discipel kan proberen zich voor te stellen wie hij is en wat zijn vorm is. Maar door zijn ene gedachte waarvan hij weet dat hij weet dat hij nog niet geboren is en dat hij, hoewel hij zijn 'ik' kent, zichzelf niet kan voorstellen. De leerling merkt dat vanaf het allereerste van zijn pogingen om de focusfaculteit op de donkere faculteit te centreren, hoewel het mogelijk was, hij de donkere faculteit niet had kunnen ontdekken omdat zijn aandacht ervan was afgeleid door de wezens die het presenteerde naar hem. Terwijl hij dit leert, weet hij dat hij het duistere vermogen heeft verstild. Hij weet dat hij ongeboren is, als een foetus.

Tot de huidige tijd en op dit moment heeft de discipel in de school van de meesters kennis gemaakt met meesters en kent hun aanwezigheid, maar alleen door hun fysieke lichaam. De discipel is niet in staat om een ​​meesterlichaam waar te nemen onafhankelijk van het fysieke lichaam van een meester en hoewel de discipel weet wanneer een meester aanwezig is, kan hij niet duidelijk waarnemen van een meesterlichaam; omdat een hoofdlichaam geen zintuiglijk lichaam is en niet door de zintuigen kan worden waargenomen. En de discipel heeft het gebruik van het drijfvermogen nog niet onafhankelijk van de zintuigen geleerd en door het gebruik ervan kan alleen een meesterlichaam worden gekend. Terwijl de discipel worstelde met het duistere vermogen, kon een meester hem niet helpen, omdat de discipel toen zijn eigen kracht testte, zijn standvastigheid van het doel bewees, zijn eigen zaak transmuteerde, en op dat moment hulp zou hebben gegeven zou de discipel hebben veroorzaakt sterfelijk. Maar wanneer de discipel door zijn eigen standvastigheid en moed heeft bewezen trouw te zijn aan zijn doel en door het gebruik van zijn focus en beeldcapaciteiten en door de ene gedachte die hij kent, het duistere vermogen heeft verstild, dan wordt de discipel getoond door een meester de moeilijkheden waardoor hij is geslaagd en het doel dat het heeft gediend. Hij vindt of heeft hem laten zien dat dat waarmee hij heeft geworsteld, het ongecontroleerde en blinde verlangen van zijn menselijke soort is en dat hij door de verlangens te bedwingen de mensheid helpt en stimuleert om zo met de hunne te handelen.

Tot nu toe heeft de discipel de slaap niet overwonnen; hij heeft de dood niet overwonnen. Hij weet dat hij niet kan sterven, hoewel hij in een baarmoeder van dood is. Hij worstelt niet langer. Hij wacht op de rijping van de tijd die hem tot geboorte zal brengen. Hij kan de processen die in zijn fysieke lichaam passeren niet zien of voelen, hoewel hij deze processen wel in gedachten kan volgen. Maar al snel komt er een nieuwe beweging in hem. Er lijkt een nieuwe instroom van intelligent leven te zijn. Hij neemt het mentale leven in zijn fysieke lichaam, zoals wanneer een foetus het leven in de baarmoeder neemt. De discipel heeft het gevoel dat hij uit zijn fysieke lichaam zou kunnen opstijgen en zou kunnen zweven waar hij wil en naar believen. Maar dat doet hij niet. Er is een nieuwe lichtheid en drijfvermogen in zijn lichaam en hij is mentaal gevoelig voor alle dingen in zijn sfeer. Zijn gedachten zullen voor hem gestalte krijgen, maar hij weet dat hij de vorm van zijn gedachte nog niet moet geven. Naarmate zijn geboortetijd nadert, is de gedachte die hij kent altijd bij hem aanwezig. Zijn focusvermogen ligt vast in deze ene gedachte. Alle dingen lijken op te gaan in deze gedachte en deze ene gedachte die hij kent, is door alle dingen heen. Hij wordt zich meer bewust van deze ene gedachte; leeft erin, en terwijl zijn fysieke lichaam zijn functies op natuurlijke wijze zal vervullen, is zijn hele zorg in zijn ene gedachte die hij kent. Een kalme vreugde en vrede zijn in hem. Harmonie gaat over hem en hij versnelt volgens zijn gedachte. Kracht van beweging komt hem binnen. Hij wil spreken, maar vindt niet meteen een mentale stem. Zijn inspanning klinkt een noot in het lied van de tijd. Het lied van de tijd komt zijn wezen binnen en draagt ​​hem op en neer. Zijn enige gedachte is sterker. Hij probeert opnieuw te spreken en de tijd reageert weer, maar hij heeft geen stem. De tijd lijkt hem te overspoelen. Macht komt en zijn spraak wordt in hem geboren. Terwijl hij spreekt, stijgt hij op uit het duistere vermogen als uit een baarmoeder. Hij, een meester, is opgestaan.

Zijn spraak, zijn stem, is zijn geboorte. Het is zijn hemelvaart. Nooit meer zal hij door de dood gaan. Hij is onsterfelijk. Zijn toespraak is een woord. Het Woord is zijn naam. Zijn naam, zijn woord is als de grondtoon van een lied dat over de hele wereld klinkt en de fysieke wereld omringt en doordringt. Zijn naam is het thema van het lied van het leven dat door elk deeltje van de tijd wordt opgenomen en gezongen. Zoals de harmonie van tijd wordt begrepen, ziet de discipel zichzelf als een mentaal lichaam. Zijn mentale lichaam is een lichaam van vermogens, niet van zintuigen. Zijn focusvermogen gebruikt hij gemakkelijk. Hiermee vindt hij dat hij, zijn mentale lichaam, de enige gedachte is waarmee hij een discipel werd in de school van de meesters, dezelfde gedachte die hem door alle moeilijkheden leidde en waardoor hij dingen weet zoals ze zijn; het is zijn drijfveer.

De meester lijkt altijd te hebben bestaan. Zijn onsterfelijkheid lijkt niet net te zijn begonnen, maar zich voor onbepaalde tijd uit te strekken tot het verleden. Hij is geen fysiek lichaam, hij is geen psychisch of astraal lichaam. Hij is een meesters lichaam, waarvan de kwestie wordt gedacht. Hij denkt en de tijd past zich aan zijn gedachten aan. Hij is in de hemelwereld van de mensheid en vindt dat de hele mensheid daar vertegenwoordigd is. Hij vindt dat, hoewel de hele mensheid vertegenwoordigd is in zijn wereld, de hemelwereld, de mentale wereld, de wereld van de meesters, dat de mensheid voortdurend verschijnt en weer verschijnt in een nieuw aspect. Dat de hemel van iemand door die wordt veranderd en bij elke terugkeer anders wordt genoten en dat de hemelwereld van iemand wordt veranderd door het ideaal van die persoon te veranderen. De meester merkt dat deze hemelwereld vaag wordt waargenomen door de mensheid, zelfs terwijl ze op aarde zijn, hoewel ze hun hemel niet realiseren terwijl ze op aarde zijn. Hij neemt waar dat de hemel van de mensheid is gemaakt van hun gedachten en dat de gedachten van elk zijn eigen hemel bouwen die elk beseft wanneer de kracht van zijn geest het fysieke lichaam verlaat bij de dood en is verenigd met de idealen die zijn hemelwereld zijn en die hij ervaart tussen levens. De meester neemt de individuen van de mensheid waar die uit de hemelwereld komen en gaan, die elk de periode van zijn ervaring verlengen of beperken volgens zijn ideaal en volgens het motief waarmee hij leert van zijn ervaring en de oorzaken van zijn ervaring. De meester neemt waar dat de geest van de persoonlijkheid van een leven aan zichzelf denkt in verband met de hoogste gedachten, als zijn persoonlijkheid, maar de verschillende perioden van incarnatie niet realiseert terwijl hij in de hemelwereld is. Maar de meester volgt de geest nog niet in hun komen en gaan vanuit de hemelwereld.

De meester ziet in de hemelwereld dat degenen die na de dood komen en binnenkomen door hun idealen daarin vertegenwoordigd tijdens het fysieke leven, de hemelwereld niet kennen zoals hij die kent. De ongeboren mannen die nog in de hemelwereld rusten, genieten van de hemel zoals ze er in hun fysieke leven van hadden geweten. Hoewel er wezens zijn die bewust en door de tijd heen in de hemelwereld leven, kennen sterfelijke mensen die in deze hemelwereld rusten deze wezens niet, en tijdens hun verblijf zijn ze zich niet bewust van de aanwezigheid van meesters, tenzij de gedachte aan meesters deel uitmaakte van hun idealen in het fysieke leven. De meester ziet dat in de hemelwereld de mens een gedachtelichaam is, ontdaan van zijn fysieke lichaam; dat de hemel van de mens een voorbijgaande staat is, hoewel een staat die meer reëel voor hem is dan zijn fysieke leven; dat als een gedachtelichaam zonder zijn fysieke lichaam, de mens zijn beeldvermogen gebruikt en daarmee zijn hemelwereld construeert; dat het soort hemelse wereld van een man wordt bepaald door het motief van de geest die het heeft gemaakt.

Van dit alles had de meester geweten toen hij een discipel was; nu is het bij hem bekend. De hemelwereld die voor een sterveling een immense uitgestrektheid van jaren is, is voor een meester slechts een korte droom. Tijd in de mentale wereld, wanneer opgevat door de geest van een sterveling, is eindeloze eeuwigheid in vergelijking met de tijd van de fysieke wereld. De sterveling in zijn hemelstaat kan zijn tijdvermogen niet gebruiken; de meester doet dat. Het tijdvermogen van de meester wordt in gebruik genomen door zijn drijfvermogen, zoals hij denkt. Zoals hij denkt, groeperen de atomen van de tijd zichzelf en zijn met elkaar verbonden als zijn gedachte, en dat wordt bepaald en veroorzaakt door zijn motief. De meester denkt aan tijd, het komen en gaan. Hij volgt de tijd en ziet de circulaties vanaf het begin van de tijd, zijn constante stroom uit de spirituele wereld, zijn vloeiende en terugkerend naar de spirituele wereld. Het motief veroorzaakt zijn komen en bepaalt zijn gaan, in perioden die nodig zijn voor de realisatie en uitwerking van zijn idealen.

De meester denkt aan zijn motief en zijn motief maakt hem het motief bekend dat hem ertoe heeft aangezet meester te worden. Hoewel hij altijd een meester lijkt te zijn geweest, weet hij dat zijn worden de volheid van zijn tijd is. Het begin hiervan, hoewel ver verwijderd in de lagere tijd werelden zijn aanwezig in de mentale wereld, zijn wereld. Hij weet dat de voltooiing van zijn begin zijn wording is en zich verenigt met het begin. Maar hij weet dat de processen van het worden niet hier zijn; ze zijn in de werelden van de lagere tijd.

Andere motieven dan het motief waardoor hij werd wat hij is, worden hem bekend gemaakt als hij denkt en zijn motiefvermogen gebruikt. Hij heeft de tijd gevolgd in het begin en in de voltooiing ervan, maar hij ziet niet alle processen van zijn meester worden. Hij denkt aan de processen en gebruikt zijn beeld- en focusmogelijkheden. Het vloeien van tijd gaat door. Hij volgt het in zijn groeperingen en vorming van de werelden. De werelden nemen vorm aan als vorm-tijd, wat vorm-materie is, en vormen verschijnen op hen. De atomen van tijd vullen de vormen in, wat de tijdmoleculen zijn. De atomen van tijd passeren de vormmoleculen; ze gaan door de vormwereld en terwijl ze stromen, worden de vormen fysiek. De fysieke wereld, zoals de vormwereld zichtbaar en concreet gemaakt, wordt gezien als een constante stroom van tijd en niet als concreet en solide. Vormen verschijnen en verdwijnen als bubbels, en de tijd die verder stroomt gaat door de vormen die erop worden gegooid en erop worden weggedragen. Deze overgaven en tekeningen zijn de levens en de dood van dingen die de fysieke wereld binnenkomen. De menselijke vormen zijn onder hen. Hij ziet een doorlopende lijn van vormen, afgestudeerd in perspectief, die zich uitstrekt over de grenzen van de fysieke wereld en eindigt in zichzelf. Deze vormen of bubbels leiden naar zichzelf. Door zijn focusvermogen stelt hij ze op een rij en ziet dat ze de vormen of de schaduwen van zichzelf zijn. Hij focust hen, en eindigt nu allemaal en gaat op in en verdwijnt in het fysieke lichaam, zijn huidige fysieke lichaam, waaruit hij slechts is opgestaan, opgevaren als een meester.

Hij is onsterfelijk; zijn onsterfelijkheid is de hele tijd. Hoewel het hele worden door de tijd heen is uitgebreid, is het doorleefd terwijl hij stem en naam aan zichzelf heeft gegeven, en tijdens zijn hemelvaart. Zijn fysieke lichaam bevindt zich in dezelfde positie en volgens de fysieke tijd lijken er niet veel momenten te zijn verstreken.

De meester is nu volledig in het bezit van zijn fysieke organen; hij is zich bewust van de fysieke wereld; hij is volledig in bezit van vijf van zijn mentale vermogens en gebruikt ze onafhankelijk van zijn zintuigen. Zijn fysieke lichaam rust; vrede is erop; hij is getransfigureerd. Hij, de meester, als een meesterlichaam, heeft niet de vorm van het fysieke lichaam. Hij bevindt zich in het fysieke, maar hij reikt verder. De meester is zich bewust van en ziet andere meesters over hem. Ze spreken tot hem als een van hen.

De discipel die een meester was en nu is geworden, leeft en handelt bewust in de fysieke en mentale wereld. Zijn fysieke lichaam bevindt zich in het hoofdlichaam, zoals de fysieke wereld binnen is en doordrongen is van de mentale wereld. Door of door gebruik van het fysieke lichaam leeft de fysieke wereld voor hem. Alles in de fysieke wereld is meer uitgesproken. De zon schijnt, vogels zingen, het water stroomt hun melodie van vreugde uit en de gemanifesteerde natuur begroet de meester als haar schepper en bewaarder. De wereld van de innerlijke zintuigen die hem als discipel wenkte, biedt nu graag gehoorzaamheid en onderdanige dienstbaarheid aan de meester. Dat waaraan hij zich niet als discipel heeft overgegeven, zal hij nu als meester leiden en leiden. Hij ziet dat in de wereld van de mensen, die hem eer had geboden en zijn hulp had gevraagd, hij nu dienst kan doen en hij zal die hulp geven. Hij beschouwt zijn fysieke lichaam met sympathie en mededogen. Hij ziet het als iets waardoor hij tot zijn recht is gekomen.

Wordt vervolgd.